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            了凡四训-白话文

            2010-03-19  蓝天星空

            《了凡四训》

            ——袁了凡

            《了凡四训》是明朝了凡先生把自己亲身的经历和毕生学问与修养,教育自己的子孙而作的。他在早期验证了命数的准确性,后来进一步通晓了命数的由来,知道人们可以掌握自己的未来,改造自己的命运。就在他的下半生中,又验证了人们完全可以自我"立命",自求多福的准确性。不过,光是知命安命是消极的无益的;而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道。这确是一本有益的读物。

                现将原文译成白话,将这本比较完善的有益身心的读物与大家一起分享。

            一、命运的创立

            我在童年时代就死了父亲,因此,我的母亲叫我放弃求取功名的学业,去学习医学,学成后可以维持生活,还可以济?#35272;?#20154;。母亲还说:"能学成一种技术,就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊!

            后来有一天,我在慈云寺遇着一位老人,相貌非凡,留着长须,潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说:"你是官场中人,明年就要?#34892;?#25165;了,为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他,并问他?#24080;?#20040;,是那里人。他回答我说:"我姓孔,云南人,得到邵?#21040;?#30340;《?#22987;?#25968;》正传。这数应?#20040;?#25480;给你。"于是我引他回家,把这?#26165;?#21578;诉了母亲。母亲说:"你要好好招待他。"这位老人用《?#22987;?#25968;》为我推算,对我过去的遭遇,就是连很小的事,也都推算出来了。

                这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说:"有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫,我送你去寄学是很方便的。"这样,我就去私垫读书,拜郁为师。

                孔先生给我推算:县考童生第十四名,府考第七十一名,提学考第九名。等到第二年去考试,三处的名次完全相符。

                孔先生再给我?#20998;?#36523;吉凶,?#30340;?#24180;考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为四川的县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里,?#19978;?#27809;有儿子。我把他的话,详细地记录下来。

                从此以后,凡遇着考试,名次先后,都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候,屠宗师就批准我补贡。补了贡生,是廪生已经出了缺,把米折为现金发了,所以廪米就停了。我?#34892;?#24576;疑,认为这数不准了。后来不久,就被代行职权的杨公所驳斥,不准我补贡生,于是又食廪米了。直至丁卯年,殷秋溟宗师看到我场里的备卷,叹息着说:"这五篇论文就是五奏议啊!怎么可使学?#23545;?#21338;的读书人终老在寒窗之下呢?"他就?#24895;?#21439;官写申请的公文,批准补贡。这时廪?#23376;?#20572;发了。我把所有领到的廪?#20934;?#36215;来,正好是九十一石五斗啊!

                我因此更加相信人生的一切遭遇,都是由命注定的。而思想也就很安定,不作妄想追求名利了。出贡以后,到了?#26412;?#30041;京一年,一天到晚总是静坐,并不看书,己巳年南归,进南京国子监(大学)。在进校以前,我先去?#26790;?#22312;栖霞山的云谷弹师,和他对坐三昼夜。禅师问我:"凡夫所以不得成为圣人,只因为妄想缠绕,你坐了三天,不见你起了一个妄想,这是怎么一回事呢?"我答道:"我被孔先生算定,荣辱死生都有定数,即使要妄想,也是没有?#20040;?#30340;。"禅师笑着说:"我以为你是豪杰,原来是个凡夫哩。"我问他:"这是什么意思?"他说:"人们不能达到无心的境界,就要被定数所束缚。那里会没有数呢?#24247;?#26159;普通平凡的人是有数的。大善的人,数就拘不了他;大恶的人,数也是拘他不定的。你二十年来被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫吗?"我就问他:"那么,这个数能逃得了吗?他说:"诗书里所说的,这命是我们自己所造作的,福报也是我们自己求取得来的,确是很明显的教训。我们佛教的经典里说:"求功名的就得功名,求?#36824;?#30340;就是?#36824;螅?#27714;?#20449;?#23601;得?#20449;?#27714;长寿的就得长寿。"要知道,妄语乃是释?#30830;?#30340;大戒,诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"

                我再问他:"孟子说过:求则得之。"这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和?#23460;?#26159;可以努力去求取的,那功名?#36824;螅?#24590;么能够求得来呢?

                禅师说:"孟子的话没有错,是你自己错解了。你不知道,六祖说过:'一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的。'要知道,求不求在于自己,如果专?#20808;?#27714;,不但能得到道德和?#23460;澹?#36824;可以得到功名和?#36824;?#21602;。内外双得,那才算是有益的求,倘使不得认真地遵循正道去求,也就是说,不从心地上去求,不从积善去恶上去求,而徒然费尽精力向外?#20998;?#21517;利,那虽求之有道,不违犯法律道德,但所得的还是你?#24471;?#20013;本来有的。若是由于不顾一切,过分贪求,不?#31995;览?#30340;事去做了,那就把心里本有的德性也失掉了,岂不是内外双失吗?所以是徒劳无益的。"

                禅师?#27835;剩?span lang=EN-US>"孔公算你终身怎么样?"我?#24080;?#21578;诉了他。他说"你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久,回答道:我想,我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄,又不能积功累德以培植增福;而?#20063;?#32784;厌烦,不能容纳别人,有时还显出自己的才智以凌盖别人;?#23460;?#34892;事,轻易发言。像这样的作风都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?

                "污秽的地土里,容易滋长生物;而清澈的泉水里,往往没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物,可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本,残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节,不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气,而我喜发议论,信口开河,这是我不应有子的第四点。?#19981;?#21917;酒,损伤精神,这是我不应有子的第五点。通宵长坐,不知道保养元气,这是我不应有子的第六点。仅就这几点,我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢,不能一一都举出来了。

                禅师说:"不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人,那他一定是个千金的人物;享有百金财产的人,他一定是个百金的人物;应该饿死的,那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄,所作的善恶?#30331;?#37325;,而给他以应得的果报,何曾在应得份上,另外加上一毫的用意呢?现在你既然知道自己过去的缺点,就应该把向来不合登科第,不合有子的作风,尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人?#20197;?#35845;人家!一定要和爱!一定要爱借精神!从前种种,譬如昨日死,以后种种,譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过:'天作孽犹可违,自作孽不可活。'孔先生算你不登?#31995;冢?#19981;生儿于,这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事,多积阴德,这是自己所作之福,哪里自己会得不到享受呢?《易经》说:'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"

                听了他的一番议论,我拜谢他,接受了他的教导。就把往日之罪,在佛前尽情发露忏悔,写了一篇疏文,先求登科,誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给我,教我把所做的事,逐日登记起来,善则记数,恶就退除。还教我持?#23567;?#20934;提咒?#32602;?#20197;期必验,他还说:"符家有句话,不会写符,?#36824;?#31070;笑。"其实写符也没有什么秘诀,只是不动念就是了。执笔写符,先把杂念放下,在念?#20961;?#21160;的时候,写下一点,叫做混沌开基,由此一笔挥成,更无思?#24688;?#36825;样写成的符也就灵了。凡祈祷立命,创立新的命运,?#23478;?#20174;无思无虑处去感格。修身以等待之,那才是积德祈祷的正规行法。说?#21483;蓿?#25152;有身口意的过恶,都应当把它除去。说到等待,是静候时机的自然成熟,不存一毫的非分?#30007;遙?#19968;毫的期待思想。如有预期或将迎的心,都应当斩尽?#26412;?#21040;这地位,直造无念无求,先天之境,?#21019;?#20415;是真实的学问。你不能做到无心的功夫,只要能持?#23567;?#20934;提咒?#32602;?#19981;必计较,勿令间断。(念佛也有同样功效。)----功夫持得纯熟,于持中不持,不持中持,到了念头空寂不动,那就灵验了。

                我的号原叫学海,从这一天起就改号了凡。因明""立命的?#35272;恚?#19981;愿再落""夫的窠臼了。从此以后,一天到晚,心地都在约束着自己,一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任,到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处,也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我,或是毁谤我,?#38405;?#23433;然容受了。

                到了?#25991;?#31036;部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一。他的话就不应验了。而秋?#24378;?#35797;就中了举人。但是我检讨自身,还是?#34892;?#22810;的错误;或见善而行之不勇,或救人而心犹豫不决,或身勉强为善而口有过言,或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功,日常虚?#21462;?#20174;己?#20154;?#24320;始发愿直至已卯岁,经过十余年,这三千善行才算完成。完成以后,就发起求子的?#31119;?#20063;许愿行三千善事。?#20102;人?#29983;天启。

                我?#30475;?#34892;善事,就用笔记上。你母不能写,每做一件善事,就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人,或买放生命,所做种种善事,有时一天多到十几圈。到了癸末年八月,三千之数已经圆满。九月十三日,再发求中进士的?#31119;?#35768;行善事一万条。

                丙戌年登第,授宝砥县长。我备空格一册,名叫《治心篇?#32602;?#25918;在案上,所行善恶事,就是微小的也把它登记起来,夜里在庭前摆了一张桌子,焚香告天,你母见到我所做的善事不多,就皱着眉头说:"以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?"

                夜间就做了一个梦,梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说:"只减粮一节,一万善事?#23478;?#32463;圆满了。"事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,我把它减至一分四厘七毫,使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:"只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?"我就捐出俸银,请他在五台山斋僧一万人,代为回向。

                孔公算我五十三岁要死,我虽不曾祈祷求寿,这一年居然无恙。今年我已六十九岁。《商书》说:"天道难信,因为命在变异,是不肯定的。"《周书》也说:"无命无常,修德为要。"这不是古人欺人的话。我因此相信"所?#34892;?#31119;都是自己可以求得的。"这句话,是圣贤的名言。若是说,祸福是天所掌握,是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。

                (天启)的命运前途,现在还不知道是怎样的,但不论如何,即使命里应该荣耀显达的,也要常作冷落寂莫想;即使时运亨通顺利的,也要常作指意逆境想;即使眼前衣食丰足的,也要常作贫穷想;即?#36129;?#20154;对我敬爱的,也要常作谦和不?#26223;?#24819;;即使门第高名望重的,也要常作卑下低微想;即使学问很优良的,也要常作浅陋想。从远一点来说,要发扬祖先的遗德,近一点来说,要弥补父母的过失,对上要报答国家的恩惠,对下要创造家庭的幸福,对外要救济别人的急难,?#38405;?#35201;维束克制自己的?#21483;?#26434;念。天天要检查自己的不是,要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是,一天无过可改,就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少,他们为什么德不?#26377;蓿?#19994;不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说,乃是很精、很深、很真禅的?#35272;恚癖?#29087;读而努力去实行,不得贻误了自己!        

            二、错误的改正

                春秋时代?#34892;?#23448;员们见到别人的说话和动作,就能凭着自己的推测,来评论这个人未来的祸福遭遇,往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里,而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福,过于刻薄的往往遭祸。但世俗?#35805;?#20154;们的眼里多被妄念遮障。他们说,人生的祸福是没有一定的,是测度不准的。要知道、当幸福快要到来,只须观察他的善行就可预知:?#21482;?#23558;要来临,观察他所作的不善事,也就可以预卜的。

                现在,我们想要得福而远祸,暂?#20063;?#35770;行善,先须决心改过,但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们,他们为什么百世可师,而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲,在私下做了坏事,还认为别人不知道,傲?#24187;?#26377;一点惭愧之心。这样下去,必将沦堕于禽兽,而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!

                孟子说,耻的问题,对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过;德业?#25307;攏?#25104;为圣?#20572;?#26080;耻则肆意妄行,人格消失,成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。

                第二要发畏惧心。天地在上,鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间,但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃,轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样,任凭我们居住在什么地方,别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密,伪装得像样,但是肺肝早已露出,到底难以隐瞒,一经被人看破,我的人格真是不值一文了,怎么能不懔然惧怕呢?

                不过,只要我们留有一口气,还活着,滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶,到了临死的时候,方才悔悟,发了一念善心,就得到安详地善终。这是一念?#23648;鰨?#36275;以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里,拿灯来一照。那千年的黑暗,立刻就消除了。所以过错不论久近,只是以改为贵。但是世间的一切事物,都是无常的,我们这个身体是容易死亡的,等到一口气不来,再要想改过,就无从悔改了,将永远?#35845;?#22312;恶道里了。岂不可怕呢?

                第三要发勇猛心。人们多是因循退缩,得过?#22812;?#19981;肯发心改过。我们必须奋发振作,不用踌躇、企惑,不烦等待拖?#21360;?#23567;的过失,比如芒刺在身,要很快的把它拔除。大的恶行,要像毒蛇咬住了手?#31119;?#24613;速把手指斩除,以免蛇?#25937;?#24515;。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说:"风雷益";就是说,?#26700;?#39118;行,直接?#32431;?#22320;去干,是容易得?#21483;?#30410;的。

                如能具备以上这三种心,那末,有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳,是没有不消溶了的。

                ?#23548;?#25913;过的工夫,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。工夫既然不同,效用也就有别。例如前日杀生,今日戒杀了;前?#24352;?#39554;别人,今日不发脾气了,这就是事上而改的。但是强制于外,是会感到很困?#35757;模?#32780;?#20063;?#26681;还在,东灭西生,这不是究竟的好办法。

                善于改过的人,是在事件还没有发生以前,就先明白了它?#35272;懟?#20363;如,过失在于杀生,自己就想:一切的动物都爱自己生命的,把它活活地杀死,往自己嘴里送,将我的享受建筑在它的?#32431;?#19978;,能忍心吗?这样一想,我的心就会感到?#35805;玻?#32780;且它的被?#20445;?#24403;遇到屠割的时候,?#32431;?#28552;骨人髓;至于我为了贪一时的口福,珍膏罗?#26657;?#39135;过即空,蔬食?#22235;?#23613;可充腹,何必杀害它的生命,减损自己的福报呢?再进一步想,有血气的动物都有灵知,都有佛性,和我是一样的。我虽不能爱之养之,但怎能日日?#22791;?#29983;命,使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里,就会对?#25104;?#24515;,不能下咽了。

                又如以前,自已是容易?#24352;?#30340;,就应该想;人们有不到之处,在情理上是应?#30473;?#20197;宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方,天下没有自以为是的豪杰,也没有怨恨别人的学问,凡是我所行不通的,都是自己的德行没?#34892;蓿?#19981;能感到他人,这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我,那是他的事,于我又有什么干涉。那末,毁谤的发生,都是磨练于我,玉成于我,我将欢然受赐。能够这样想,那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的,虽遇到谗焰薰天,也如?#27809;?#28844;?#25307;?#31354;,结果必自息。若是闻谤而怒,虽竭尽巧思之分辨,?#24904;?#26149;蚕作茧,自取束缚,更增烦恼。所以忿怒不但无益,而?#19968;?#26377;害呢。其他种种过恶,都应该?#35272;矸治觥?#20854;实,一切过恶都是愚囊的行径,自害的作法,?#35272;?#26126;白了,自然不会发生了。

                什么叫做从心而改呢?一切的过失,都是根?#20174;?#24515;,唯心所造的。我的心不妄动,过失又从那里发生呢?从事修养的人,对于好色、好名、好利、好怒,这些过失,不必逐类寻求,但当专注起心动念处,使正念时?#27605;?#21069;,邪念自然污染不上了,正如太阳当空,妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭,这是精密纯一的真传。既然过由心造,还须从心上去改,象斩?#33276;鰨?#24517;须断其根株,何必一条又一条地伐它的树枝,一片又一片地摘它的树叶呢?

                大抵最好的办法是治心。不合理的念头,才一动起,立即发觉,一觉就立?#20174;?#20197;消灭,倘使这样做不到,就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了,那就要用悬崖?#31456;?#30340;工夫,临事强行克制,坚决地禁止不?#31119;?#20811;实而论,净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。

                但是决心要改过,明则要靠良朋提醒,幽则还须诸佛加被。一心忏悔,昼夜不敢懈怠,经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必?#34892;?#39564;。见效时,或者感觉心神情旷,或者觉得智慧开朗,或者冗忙的时候而触念皆通,或遇怨仇的人而能回嗔作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞?#25945;?#34394;,或梦幛幡宝盖,种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的?#25269;ぁ?#20294;是不得?#21019;?#33258;高,自满自足,而不更求进步。

                从前藜伯玉二十岁的时候,已经能自觉前日所做的不是,而把它都改掉了,到了二十一岁,才知道自己以前所改的,还没有完全改尽,乃至二十二岁,回顾二十一岁,还象在梦中糊涂过日,错误不少。这样,他年复一年,年年都改过,到了五十一岁的时候,还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问,就是这样认真去做的。我们都是凡夫,过恶像刺猾身上的刺一样,堆积得满身都是的。可是回思往事,往往不见得自己是有过失的,或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人,也是有?#29031;?#30340;;或者感?#21483;纳?#26127;塞;转头即忘;或无事而心常烦恼;或是看见正派的人而自己?#34892;?#19981;好意思,?#34892;?#27822;丧的情绪;或是听到正经的话反而不生欢喜;或夜梦颠倒,甚至妄言妄动。这都是过去恶业?#29616;?#30340;?#20174;场?#20504;使有一件像这样的情形,那就要自己奋发,舍旧图新,不可自误!(待续)

            三、善业的积累

                《易经》说:"积善之家,必有余庆!积不善之家,必有余殃!"从前有一个姓颜的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥(ge),而称道他的祖宗积穗,预料他的后人,必定会有出类?#23627;?#30340;人物。后来事?#25269;?#26126;,正是如此,因知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明:

                杨少师(),是福建建宁人,他的家庭是以摆渡为生。有一次,久雨之后,溪里的水泛涨起来。洪水冲毁人民的房屋。?#36864;?#30340;人顺流而下。其他摇船的人,都乘这机会捞取财物,只有少师的曾祖和祖父接着救人,不去捞取一件财物,大家都嘲笑他们是?#24247;啊?#20035;至生了少师的父亲以后,家里的经?#20204;?#20917;逐渐宽裕起来。后来生了少师,少师于二十岁就登科,官?#30333;?#21040;三公,子孙贵盛,到现在还?#34892;?#22810;贤德的后裔。

                宁波杨自?#20572;?#26089;年充当县里的官吏,他存心诚厚,守法公平。那时的一个县长办事很严厉,有一回?#22836;?#19968;个囚?#31119;?#25226;他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息。自惩耐心劝解,使他平息怒气,不要鞭打囚?#31119;?#33258;惩家里很穷,别人送他的物?#32602;?#19968;概都不接受,遇着犯人缺乏粮食,经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名,饿着没有?#35029;?#21487;是他自己家里又刚巧缺存粮,如果给囚犯吃了,一家人就没有?#35029;?#35201;接饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜,自惩就和妻子商量。妻子问他:"囚犯从哪里来的?"自惩说:"他们从杭州来,一路上忍着饥饿,?#25104;?#37117;饿得发青了!"妻于听了也很同情,因此,取了自己待炊的米,拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿于,长于名叫守陈,次于名叫守?#32602;?#20570;到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做了刑部侍郎,次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣。

                从前英宗正统年间,邓茂七在福建领导作乱,人民跟从他的很多,朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征,?#30473;?#35851;擒贼,委派布政?#25304;?#37117;事,搜杀东?#21545;艫场?#35874;找到贼党的名册,于是对没参加暴动的,秘密发给他们小白旗,约定官兵来到的一天,把白旗插在门口。他严戒官兵不可?#30097;保?#22240;此保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元,做到宰相。孙子?#22238;?#20013;了?#20132;ā?span lang=EN-US>

                冯琢庵太史的父亲是一名秀才,有一天,隆冬严寒,他早起到学校里,看见一?#35828;?#21351;在雪中,抚摸那人的身体,已经是半僵了。他就把自己身上所穿的绵袭脱下来,给这入穿上,还扶着送到他的家,救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦,有神人告诉他:"你救人一命,出于至诚心,我遣韩琦做你的儿了。"等到生了琢庵,取名叫琦。

                台州应尚书,壮年时代在山里读书,夜间鬼声啸集,使人惊慌。但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话:"某妇人因丈夫出门久客不归,公婆逼她嫁人,明天夜里要吊死在这里,她可以替代我了。"应尚书听了以后,?#20302;?#22320;把自己的田卖了,得银四两,伪造了她丈夫的信,寄银还家。她公婆见到了信,怀疑?#22987;?#19981;同,但又想起信可以假造,银子是不可能假造的,想必儿子还活着。因此,就不强?#35748;备?#23233;人了。不久那妇人的丈夫果然回家,夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话:"我应该得替身,可是这个秀才破坏了我的好事."又听另一鬼说"你为什么不祸祟他?"那鬼回答说道:"这人心好,不久就要做阴德尚书(部长职位)了,我怎能?#31095;?#20110;他呢?"应公因此更加努力做善事。凡是遇到饥荒的年头,就捐出谷来救?#20204;?#20154;,遇到?#23376;?#20204;有急需的,就设法给他们解决;遇上非理侵犯他的事,他总是逆来顺受,不去和别人计较。后来,应公的子孙登科的,至今还很多呢!

                常熟徐凤竹,名拭,他的父亲?#20063;?#26412;来是殷富的。有一次,遇到荒年,他自己就首先放弃应收的租米,来作为同县富人们的榜样,又分谷以救济贫穷的人?#24688;?#22812;里听到鬼在门外喊道:"千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎。"相续而呼,连夜不断。这中凤竹果然中了举人。他的父亲因而更加努力做好事,凡是修桥铺?#32602;?#20379;僧?#21448;冢?#21482;要是有利益于人们的事,没有不尽力做的。不久,又听到鬼在门外喊道:"千不诓,万不诓,徐家举人直做到都堂。"以后凤竹果然做到了两江巡抚。

                嘉兴屠康?#22812;?#21021;任刑?#24656;?#20107;,亲自宿在狱中,详细地了解囚犯们的情况。发现有几个无罪的人,康?#22812;?#19981;认为是自?#35757;?#21151;?#20572;?#20182;秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝廷会审,堂官根据图公的报告,讯?#25163;?#22234;?#31119;?#20107;实完全与屠公的报告相符,就释放了冤枉的十余人。公?#20013;?#20102;一份报告说:"在京都的地方,?#26143;?#26377;这么多受冤枉的好人,那么,四海之内广大的人民,?#35757;?#27809;有受冤枉被压迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官,复查档案,仔细考查研?#31185;涫导?#30340;情况,冤枉的给他们乎反。尚书代为转奏皇帝,皇帝批准了他的建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一次,夜梦有人告诉他:"你的命本来是没有儿子的,因为是你提议减刑,为自己造了福,因此报应,能得到三个好儿子。"当年夫人有妊,生了应损、应坤、应俊,都是官居显要的。

                嘉兴包凭,字信之,他的父亲做过?#19981;?#27744;阳太守,生了七个儿子,凭是最小的,入赘在平湖袁氏,和我的父亲交情是很密切的。他博学高才,可是屡次参加考试,?#27982;?#26377;被录取,他爱好佛、道之学.有一天,他去仰湖游览,偶然到了一所村寺,看见一尊观音菩萨的像,因房屋?#20973;桑?#22307;像露立着,遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金,交给寺里的住持僧,叫他修缮屋宇。那和尚说:"工程大、银子少,是难以完成的。"凭再取出松布四匹,衣服七件,再作捐?#20303;?#20854;中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人?#30333;?#20182;,要他把这件衣服留着自己穿。凭说:"但求圣豫能?#35805;?#20840;保存,我虽露着身体也是情愿的。"住持僧听了这话,掉下了眼泪,说道:"布施银子和?#23478;攏?#36824;不是一件难事,只此一点供养的诚心,实再是很?#35757;?#30340;!"以后房屋修理完毕,凭邀请他的父亲同游寺中,夜间宿在寺里;凭梦见伽蓝神来谢他,说:"你的儿女当得功名禄位。"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第,做了大官。

                嘉善支立的父亲,在刑房工作。有一囚?#35813;?#26377;罪,却被判处重刑。支立的父亲很同情他、怜悯他,意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说:"支公的好意无以为报,明天请他到家,你以身体招待他,他或肯竭力为我设法,那我就可以不死了。"妻无奈,下泪同意。支公来到囚家,囚犯的妻亲自劝酒,并告以丈夫的?#24895;饋?#25903;公以为不可,但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后,夫妻登门叩谢,说:"你这样的厚德,是世上少有的!现在你还没有儿予,我们有一个女儿,想送给你做妾,这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼物,纳娶他的女儿,生了一个儿子,取名叫立,二十岁就中了状元。立生子名高,高生子名叫禄,都是贡生很有才学。禄生儿子大纶,又中了状元。

                上面所说的十桩故事,虽然表现的事实不同,但归?#21892;?#26469;,只是一个善?#32844;?#20102;。如果更精确地来推论行善,那么善行还有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大?#34892;。心?#26377;易。需要精研明辩,才能做到真实地行善积德,自利利人。

                什么叫真假呢?从前有几个儒生?#25163;?#23792;和?#26657;?span lang=EN-US>"佛教说的,因果报应如?#20843;?#24418;。可是我们看到的,有人行善子孙不兴,有人作恶而家?#24597;?#30427;。佛说的因果?#35272;?#26159;没有办法证实的。中峰说:"世俗的人情不曾洗涤掉,看问题就难以准确,以致认善为恶,认恶为善。有了这样的错误看法,还不责怪自己的是非颠倒,反而怨因果报应为无稽。"儒生们?#27835;剩?span lang=EN-US>"善恶的问题怎么会看?#19978;?#21453;呢?"中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说:"?#23433;?#22916;取是恶,廉洁操守是善。"中峰说:"未必如此。" 各人各说出对于善恶的看法,中峰都说不一定是这样。儒生们因请问那是什么?#35272;?#21602;?中峰说:"凡是有益于人的是善,只利己的是恶。有益于人,就是骂人打人都是善的。利人的就是公,公就是真;利己的就是私,私就是假。还有,从全心出发的是真,表面上?#30333;?#34892;善?#38382;?#30340;是假。这问题,你们都应该全面考虑的啊!" 什么叫做端、曲呢?凡是想做好事,决不可被耳目所?#35029;?#38543;世俗见解,应从内心隐微处,默默审察,是不是?#30475;?#20174;济?#35272;?#20154;之心出发。如果这样,那就是端。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心,那就是曲。完全是爱人之心的,就是端,行善而有一毫牢骚愤世之心,就是曲。纯是敬人之心的就是端,有一毫玩世不恭,侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的。

                什么叫做阴、阳呢?凡做了一件善事,为人们所知道的,叫做阳善;做了善事别人不知道的;这叫做阴德。阴德能转变自己的业力,能获得意料不到的幸福。阳善可得善报,并享受世间的名誉,被人称誉,美名远扬也是福,但必须名符其实;若是享大名,而?#23548;?#19978;却没有真实德行的,就往往会得奇灾大祸。相反的,没有过咎的人而横被恶名的,他的子孙却往往会发达起来,所以阴阳之间,是很微妙的啊!

                什么叫做是非?鲁国的法?#20351;?#23450;:鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妄,都得受政府的?#30171;汀?#23376;贡因为自己富有,赎了人而不受?#30171;汀?#23380;子听到这件事,就极不高?#35828;?#35828;:"子贡做错了事啊!要知道圣人做的事,是可以移风易俗的;他的教导是可以为人作榜样,推行于百姓的,不只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少,穷的多,如果以为受政府的?#30171;?#20026;不廉,为不清高,怎么还会有人肯替别人相赎呢?从今以后,不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人了。"

                有人失足落水,子路救了他的命。这人牵了一只牛谢子?#32602;?#23376;路把牛接受下来。孔子听了,很高?#35828;?#35828;,"子路做得对!从今以后,各国就会?#34892;?#22810;能够勇于救?#35757;?#20154;了!"

                ?#24080;?#20439;的眼光来看,子贡不接受?#30171;?#26159;好的表现,子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子?#33539;?#26021;责子贡。可知所行善事的功过得失,不应光从事情的本身来看,还得看它的影响及于当时和以后的,是利还是害,来加以区分和定论的。现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其?#31561;?#26159;善的。但这是从是、非一点而论;其它如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,都是应该考虑决择的。

                什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文?#34917;?#20182;辞了宰相的职位,告老返乡,人们都非常尊敬他。有一次,有个乡下人吃醉了,当着他的面,把他痛骂一顿,?#34917;?#26080;动于?#35029;?#38754;不改色,对他的仆人说:"吃醉了酒的人,不必与他计较。"把门一关,就避开了。过了一年以后,这个乡下人犯了死刑,关进监狱。吕公才懊梅地说:"假使我当时稍与计较,把他送进衙门惩戒一番,是可以做?#21483;?#24809;而大戒,就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道,想不到却养成了他的罪恶习性,竞到了这样的地步。"这是以善心而做了坏事的一个例子。

                还有以恶心而做善事的,如某一家大富户,有一次逢到荒年,穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状,政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行,把抢米的拿办困辱,人心才安定下来;不然,几乎酿成大乱了。善者为正,恶者为偏,这是大家都知道的,以善心而行恶事,这是正中之偏,以恶心而行善事的,是偏中之正,这是人所不知的。因此,做一件事,应把动机与效果结合起来看。

                什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺,想要布施供养,可是身边只有二文钱,就把这二文钱捐献了,寺里的方丈老和?#26143;?#33258;替她仟悔。后来这个女子选进王宫,享受?#36824;螅?#24102;了几千两的银子,又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。这女子就问老和?#26657;?#25105;当初布施二文钱,老师父亲自替我仟悔,今天我布施数千两的银子,老师父倒不替我仟悔,这是什么缘故呢?老和尚说:"以前的二文钱;钱虽少而布施心很真,不是老僧亲自代为仟悔,不足以报德;今天钱虽多,而布施之心,不如前日的恳切,所以我派别人代为忏悔就可以了。"这是千金为半,而二文为满的?#35272;懟?span lang=EN-US>

                汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金,可以济世。吕祖问道:"以后还会还原变成铁吗?"钟离说:"五百年后,当?#25351;?#26412;?#30465;?span lang=EN-US>"吕祖说:"这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。"钟离心中暗喜,说:"修仙要积三千功行,你这一句话,三千的功行已经圆满了。"

                还?#34892;?#21892;而心无所有,不见有人、我及所施之物的,这叫"三轮体空",也叫一心清净,能这样行善的,就是所施的只有一斗米,也?#27835;?#36793;的福,一文钱也可以消千劫之罪,所有善行都是圆满。倘使心着于善,斤斤计较得失,虽然布施了万?#20132;?#37329;,也仅止于半善罢了。

                什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时,被摄引到冥?#23613;?#20901;司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭,而他的善录,仅如筷子大小罢了。取秤来秤,那盈庭的恶录反而比?#26165;幔?#38754;像筷子大小的一束善录反而重。仲达说:"我的年龄还不到四十,哪有这么多的过恶呢?"冥官说:"一念不正即是恶,不一定要做。"因问善录轴里所记的是什么。冥官说:"朝庭曾计划兴建大工程,修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的),你上疏拦阻,这轴里就是疏稿。"仲达说:"我虽谏阻,但是朝庭没有采纳,于事实上无所补救,我能有这样的善功吗?"冥官说:"朝廷虽没有采纳,但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了,那你的善动就要更大了。"所以凡是存心为天下国家着想的,那善虽小而大,倘使为了自己一身打算的,那善虽多也是少了。

                什么叫做?#36873;?#26131;呢?先儒说,克已须从难克制的地方去下手。孔子论为仁,也说,应从难处去做。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银,保全了一家夫?#20037;?#20110;离散。又如邯郸张翁那样,舍了十年所积蓄的钱,代别人还清赎银,救活人家的妻子,这都是所?#20389;?#33293;处能舍。又如镇江靳翁老来无子,他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的?#30528;?#20026;妾,而?#36864;?#36824;家,这是难忍能忍的事.因此,他们所获得的福报也是很厚的。见是有钱有势的人,如果他要立功积德,却是很容易的。易而不做,这是自暴自弃;贫穷的人做福很难,?#35759;?#33021;做,这才算是难能可贵。

                随?#23548;?#19990;的事业,门类是很多的。举其大纲约有十条:

                第一、与人为善。第二、爱?#21019;?#24515;。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危?#34180;?#31532;六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。

            一、与人为善:从前舜在?#33258;?#22320;方,见有捕鱼的人互相争夺有利条件,对于强横的,他不批评他们的过失,而?#38405;切?#32943;退让的人,则加以表扬称赞,同时,他自已也参加捕捞,并以身作则,把好的地段让给别人。一年后,大家被此之间,都肯相让了。象舜这样聪明的人,岂不能讲一句教训别的人话吗?可是他不用言教,而以身教,自已做榜样给别人看,来转变别人的思想,这正是良工苦心哩。我们生活在世间,不可以自己之长来掩盖别人,不可以自己的善来比较形容别人的不善,不可以多能而团惑别人的无能。人要收敛才智,若无若虚,见到别人的过失,要包容而遮盖它,一则,使他可改,二则,使他有所?#24605;?#32780;不敢放肆。见到别人?#34892;?#24494;长可取,有细小善处可以录用的,就应毅然舍?#35759;?#20174;之,表扬而赞美之。在日常生活中发一言,做一事,?#23478;?#19981;为自己着想,都应从带动大家向上向善,形成好风?#26657;?#20174;这一方面做,那么,效益便伟大了。

            二、敬爱存心:君子和小人,就其形迹来看是很容易相混的。只有一点存心处那善恶是绝对不同的,就好比黑与白完全不相同了。所以说:"君子所异于人者以其存心也,"君子的存心只是爱人敬人,因为人类有智愚贤不肖,有亲疏贵贱,万?#20961;黄耄?#21738;一个不是我的同胞,我的一体?因此对他们应当要敬爱。爱敬众人,即是爱敬圣?#20572;?#29233;敬佛菩萨。《华严经》说:"若令众生欢喜者,则令一切如来欢喜。?#25105;?#25925;?诺佛如来以大悲心而为体故。"因为圣?#22836;?#33769;萨的志?#31119;?#26159;要一切众生离苦得乐,各得其所,能敬爱?#20999;人,即是和圣?#22836;?#33769;萨同一志行了?span lang=EN-US>?/P>

            三、成人之美:玉含藏在石头里,被人抛弃,它就等于瓦石,如果加以开发、雕刻、琢磨,就成了宝物。所以当看见别人做了一件善事,或这人的志愿颇有可取,他的天资是堪以造就的,都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持,或替他剖白冤抑,务使这个人在社会上有所成就。

                大抵人们都不?#19981;?#19982;他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少,不善的人比较多,因此,少数的善人所做的事,往往遭到多数不善人的攻击。而且?#34892;?#35946;杰,在细小形迹方面不很注意,就容易引起别人的非议和指责。所以善事常易败,善人常得毁谤。这就需要以维护和成全,这是盛德的事啊。

            四、劝人为善:既然做了一个人,哪一个没有善良的心呢?只是为了追求利乐,而所追求的?#32622;?#26377;止境,于是容易使人失足堕落。因此,与人相处,应该方便地指引他、警惕他、拨开他的?#24895;校?#20351;他回复善良的心。譬如长夜大梦,使他一觉惊醒;又如久陷烦恼,拔出他到清凉的地方。如能这样,给人的恩泽最深,功德是很广大的。

                古人说:"一?#27604;?#20154;以口,百日劝人以书。"以口劝人如对症发药,?#25307;?#34429;易,可是所及到的不远不广,以书劝人普及广泛而时间久远,造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不加劝说,这是失人;不能劝的硬加劝说,这是失言。在这不同的情况下,应?#30473;?#20197;慎重考?#24688;?#26377;智藏的人是不会失人,也不会失言的。

            五、教人危?#20445;?/span>遭到不幸的?#21482;觶?#36825;是人生道路上所?#34905;?#30340;事.对这些不幸者,应该象自己遇到不幸一样,急予解救,或者多方设法伸雪其冤屈,或从各方面救济他的围厄。崔子说:"惠不在大,济人之急可也。"这是说?#27426;?#24800;不在于大小,只要能解救他的急难可也。"

            六、兴建大利:小而一乡一地,大而一省一国,凡有关群众福利的事,应该紧急兴建。如开水渠导水,筑堤防?#36857;?#25110;修桥梁以便行旅,或施茶饭以?#30473;⒖省?#38543;见随闻向人加以劝导,自己协办兴修,勿避嫌疑,勿辞劳苦,任劳任怨,务使经办的事业获得成功。

            七、舍财作福:佛教万行,以布施为先,所谓布施,只是""的一个?#32844;?#20102;。先从财上布施,世人以衣食为命,而财能换取衣食,所以施财为最重要。我能舍财,内以破自己的怪吝心,外以济人的急?#36873;?#33293;财,开始会?#34892;?#21193;强,到后来就会成了习惯。这是最可以洗涤内心的私情积垢的啊!

            八、护持佛法:佛法是万世生灵的眼目,如果没有佛法,就不可能知道在三世因果和六道?#21482;?#30340;?#35272;恚?#20063;就无从脱离?#23601;?#24448;生?#30343;浚?#20035;至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书,都应加以敬重。更应该弘法护教,上报佛恩。那功得是特殊优胜的。

            九、敬重尊长:家有父兄,国有领导,以及年高,德高、位高、识高的人都应该对他们加以尊重.在家奉侍父母要做到和颜悦色、柔声和气,养?#19978;?#24815;。在社会上工作,要尽?#26696;?#36131;,尊重领导,对社会国家做出?#27605;住?#35797;看忠孝的家庭,他的子孙是没有不发达昌盛的。

            十、爱惜物命:人类之所以为贵,就是因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候,恻然有动于?#35029;?#20869;心有所不忍。孟子说:"君子远?#39029;?span lang=EN-US>"也是因恻隐之心不忍见到或听到生物被烹宰的?#26131;础?#25152;以前辈有四不食之戒做起。待藏心渐?#35328;?#36827;,不特杀生当戒,而且对?#34013;?#21547;灵,都应?#26790;?#26354;防护它。因为它们都?#34892;?#21629;,都是贪生怕死,和人们是相同的。推已之心,以及一切动物,实行素?#22330;?#25106;?#34180;?#25918;生都是功德善行。

                善行无穷,是难以尽述的。由此十条而推广开去,那万物就可以齐备了。  

            四、谦和的效益

                在我国传统的教育中,都详明剀切地告诫我们,谦虚是进步受益的基础,而?#26223;?#33258;满是堕落失败的?#28363;藎 ?#26131;经》里的谦卦中六爻?#25216;!?#26131;经》"满?#20852;穡?#35878;受益"。谦和骄真是祸福关头,不可不慎啊!

                我?#30475;?#32467;伴投考,往往见到寒士将要发达,必有一段谦光洋溢,虚怀克制自己的景象。可知谦抑的人心气愈收敛,光彩便愈焕发。

                辛未年,我赴省考举人,我们嘉善县参加考试的共十人,只有丁?#20174;?#24180;纪最轻,他的态度极其谦虚。我对费锦坡兄说:"此兄今年必定登科"他问我:"你怎么知道呢?"我说:"惟谦受福。你看十人之中,哪?#34892;?#23454;厚?#21360;?#19981;敢先人,如?#20174;?#30340;态度的?哪有恭敬对人、一切顺受、小心谨慎,如?#20174;?#30340;态度的? 哪有受侮不答,闻谤不辩,如?#20174;?#30340;容量的?一个?#22235;?#22815;做到这样,就是天地鬼神也会保佑他,岂有不发达之理呢?"到了开榜,?#20174;?#26524;然登科了。

                丁丑年,我在?#26412;┖头?#24320;之住在一起,看见他的态?#30830;?#24120;谦虚,跟幼年时的他大不相同。李实岩为人很爽直,有时当面批评他的不是。只见开之?#20132;?#39034;受,没有一句反驳的话。我对他说:"福有福的开端,祸有祸的预兆,此心真的能做到谦虚,表现在行动上,这是得福的开端,你今年可决定及第的了。"过了不久,果然如我所说。

                赵始峰山东寇县人,童年就举于乡,可是过了很久,还没有及第。他的父亲任嘉善县的主薄。他随着父亲到任,仰慕钱明吾学问的渊博,把自己的文章拿去向他请教。明吾把他的文章都涂抹了。赵不但不发怒,而且表示心服,完全接受。到了明年,赵就登科了。

                壬辰年,我到?#26412;?#35280;见,遇着夏建所,见他心气和平,谦光动人。我对其他的友人说:"一个将要发迹的人,福虽末至而慧先发,智慧一发,那轻浮的就转变为诚实,平时放肆的也就自?#30343;?#25947;了。建所的态度这样地谦和,他的前途必然是光明的了。"及至开榜,果然中了。

            江阴张?#36153;遙?#23398;识很渊博,善于作诗文,在文人学士中颇有声誉。甲午年南京乡试,他寄宿在佛寺里,发榜没有他的名,就大骂考官瞎了眼睛。当时有一道人在旁微笑着。张就迁怒到他,道人说:"相公的文章,一定做得不好的"。张听了更是火冒三文,就斥诉他:"你没有见过我的文章,怎知道我写得不好呢?"道人说:"听说写文章贵员在心气和平,现在听到了你在骂人,满腹牢骚,心气不平极了,文?#30053;?#20040;写得好呢?"张感到他的话?#34892;┑览恚?#22240;而屈服,就向他请教.

             道人说:"一个人要考中,全得靠命,命不该中,文章虽做得好,是无益的。你今后需要自己做个转变"。张问道人:"既是命定,怎么能够转变呢7"道人说:"所以形?#19978;?#22312;之命的是前世的业报,业报是自己所作的,创立今后的却在于你自己啊!只要尽力做善事,广积阴德,有什么福不可求得呢?"

                张?#36153;?#35828;:"我是穷人,有什么办法呢?"道人说:"善事阴功都由心造,常存善心功德无量!且如谦虚一节,并不费钱,你为什么不责自己不奋勉努力,而反骂试官!张很佩服道人的话。从此痈改前?#24688;?#19968;切有益于人的善事,每天努力去做,因此品德日增。

                丁酉年梦到一所大的房屋里,得试录一册,其中有好多行是空白的.于是他问?#21592;?#30340;人。有人说,这是今科的试录。张接着?#27835;剩?span lang=EN-US>"为什?#20174;?#36825;许多缺名呢?"那人回答说:"阴间对于科第每三年作一次?#24049;耍?#35201;积德而没有过失的才有名。如这一册中所缺的,都是本该中试,因新近有了缺德的行为而被删去了的。"后来又指着一行说:"你三年来持身很谨慎,有可能填补这一空白的,你要好好自爱啊?"在这一科,张?#36153;夜?#20013;?#35805;?#38646;五名。

                由此看来,趋吉避凶,这是?#20808;?#30001;我自己作主的。因此,须要自己约束行为,丝毫不得动恶念、行恶事,这样才是受福的基础。凡是?#26223;?#33258;满的人,必非远大的人才。即使发迹,也是不得长久受用的。稍有见识的人必不忍自狭其量,而自拒其福。况且只有谦虚才有机会受到教育,从而能得到无止境地进步.因此,谦是求学进德所必不可少的啊!古人说:"有志于功名的必得功名;有志于?#36824;?#30340;必得?#36824;蟆?span lang=EN-US>"人之有志如树之有根。立定此志,要念念谦虚,时时方便,无微无至,这样就?#39318;?#28982;转变业报,造福由我自主了!    (完)

             

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