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            大智度论 白话译(40)

            2014-10-21  火龙果2018
                大智度论 白话译(40)

                问道人

            摘自中国佛教印经网

             

            复次,天有三种:名天、生天、净天。名天,天王、天子是也。生天,释、梵诸天是也。净天,佛、辟支佛、阿罗汉是也。净天中尊者,是佛;今言天眼,亦无咎也。

            (又,天有三种:名字天、生天、净天。名字天指人间天王、天?#21360;?#29983;天是指,释、梵众天。净天是指佛、辟支佛、阿罗汉。净天中尊贵的是佛;今天说天眼,也没有失误。)

            天眼观视世界者,以世界众生,常求安乐而更得苦;心著吾我,是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反堕深?#21360;?#22914;是等种种观已,举身微笑。  

            (天眼观视世界的结果,见世界众生,常求安乐而更得苦;心著吾我,此中?#24471;?#26377;吾我。众生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反堕深?#21360;?#36825;样种种观罢,举身微笑。)

            问曰:笑从口出,或时眼笑,今云何言一切身笑?  

            (问:笑从口出,或时眼笑,今天为什么说一切身笑?)

            答曰:佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。  

            (答:佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,所以都能笑。)

            复次,一切毛孔皆开,故名为笑;由口笑欢喜故,一切毛孔皆开。  

            (又,一切毛孔都开,所以称为笑;由于口笑欢喜,一切毛孔都开。)

            问曰:佛至尊重,?#25105;?#25925;笑?  

            (问:佛至极尊重,因为什么笑?)

            答曰:如大地,不以无?#24405;?#23567;因缘而动;佛亦如是,若无?#24405;?#23567;因缘,则不笑,今大因缘故,一切身笑。云何为大?佛欲说摩诃般若波罗蜜,无央数众生当续佛种,是为大因缘。 

            (答:如大地,不以无?#24405;?#23567;因缘而动;佛也是这样,如果没有?#24405;?#23567;因缘,则不笑,今天因为有大因缘,一切身笑。为什么叫大?佛欲说摩诃般若波罗蜜,无央数众生当续佛种,此为大因缘。) 

            复次,佛言:“我世世曾作小虫、恶人,渐渐集诸善本,得大智慧;今自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生亦可得尔,云何?#24080;?#21220;苦而堕小处?以是故笑。  

            (又,佛说:“我世世曾作小虫、恶人,渐渐聚集众善本,得大智慧;今天自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生也可?#32536;?#21040;这些,为什么?#24080;?#21220;苦而堕小处?所以笑。)

            复次,有小因大果,小缘大报。如求佛道,赞一偈,一称南无佛,烧一捻香,必得作佛;何况闻知诸法实,不生不灭、不不生不不灭,而行因缘业亦不失!以是事故笑。

            (又,有小因大果,小缘大报。如求佛道,赞一偈,一称南无佛,烧一捻香,必得作佛;何况闻知诸法实相,不生不灭、不是不生不是不灭,而行因缘业也不失!因为此事所以笑。)

            复次,般若波罗蜜相,清净如虚空,不可与,不可取。佛种种方便,光明神德,欲教化一切众生,令心调柔,然后能信受般若波罗蜜。以是故,因笑放光。

            (又,般若波罗蜜相,清净如虚空,不能给与,不能取走。佛种种方便,光明神德,欲教化一切众生,使他们心调柔,然后能信受般若波罗蜜。所以,因笑放光。)

            笑有种种因缘;有人欢喜而笑,有人瞋恚而笑,有轻人而笑,有见异事而笑,有见可羞耻事而笑,有见殊方异俗而笑,有见希有难事而笑。

            (笑有种种因缘;有人欢喜而笑,有人瞋恚而笑,有轻人而笑,有见异事而笑,有见可羞耻事而笑,有见殊方异俗而笑,有见希有难事而笑。)

            今是第一希有难事:诸法相不生不灭,真空无字无名,无言无说;而欲作名立字,为众生说,令得解脱,是第一难事。譬如百由旬大火聚,有人负干草,入火中过,不烧一叶,是为甚?#36873;?/B>

            (今天是第一希有难事:一切法相不生不灭,真空无字无名,无言无说;而欲起名立字,为众生说,使他们得解脱,是第一难事。譬如百由旬大火聚,有人负干草,从火中过,不烧一叶,此为甚?#36873;#?/SPAN>

            佛亦如是,持八万法众名字草,入诸法实相中,不为染著火所烧,直过无碍,是为甚难,以是难事故笑。如是种种希有难事,故举身微笑。

            佛也是这样,持八万法众名字草,入诸法实相中,不为染著火所烧,直过无碍,此为甚难,因为此难事而笑。像这样种种希有难事,所以举身微笑。)

            ?#32479;跗分?#25918;光

            【经】从足下千辐相?#31181;校?#25918;六百万亿光明。 

            【论】问曰:佛?#25105;?#25925;先放身光?  

            (【论】问:佛为什么先放身光?)

            答曰:上笑因缘中已答,今当更说。有人见佛无量身,放大光明,心信清净恭敬故,知非常人。  

            (答:上面笑因缘中已答,现在应当再说。因为有人见佛无量身,放大光明,心信清净恭敬,知佛不是常人。)

            复次,佛欲现智慧光明初相故,先出身光;众生知佛身光既现,智慧光明亦应当出。  

            (又,因为佛欲现智慧光明初相,先出身光;众生知佛身光既现,智慧光明也应当出现。)

            复次,一切众生常著欲乐,五欲中第一者色;见此妙光,心必爱著,舍本所乐;令其心渐离欲,然后为说智慧。

            (又,一切众生常著欲乐,五欲中第一?#23383;?#26159;色;见此妙光,心必爱著,舍掉本?#27492;?#21916;乐的事;使他们的心渐渐离欲,然后为他们说智慧。)

            问曰:如一身中,头为最上,?#25105;?#25925;先从足下放光? 

            (问:如一身中,头为最上,为什么先从足下放光?)

            答曰:身得住处,皆由于足。  

            (答:身得住处皆由于有足。)

            复次,一身?#20852;?#22836;贵而足贱,佛不自贵光,不为利养,以是?#35270;?#36145;处放光。  

            (又,一身?#20852;?#22836;贵而足贱,佛不自贵光,不为利养,因为这个原因在贱处放光。)

            复次,诸龙、大蛇、鬼神,从口中出光,毒害前物,若佛口放光明,众生怖畏:是何大光?复?#30452;?#23475;,是故从足下放光。  

            (又,众龙、大蛇、鬼神,从口中出光,毒害前面物类,如果佛口放光明,众生害怕:是何大光?又怕被害,所以从足下放光。)

            问曰:足下六百万亿光明,乃至肉髻,是皆可数;三千大千世界尚不可满,何况十方?  

            (问:足下六百万亿光明,乃至肉髻,这些都有数;三千大千世界尚不可满,何况十方?)

            答曰:此身光是诸光之本,从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度众生,转增无限。  

            (答:此身光是众光之本,从本所出枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大,乃至能吞食一切;光明也是这样,得可度众生,转增无限。)

            经?#23380;?#21313;指、两?#20303;?#20004;[-+]、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。  

            【论】问曰:足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百万亿光明?  

            (【论】问:足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百万亿光明?)

            答曰:我先言足下光明照下方,余方不满,是故更放身分光明。有人言:一切身分,足为立处?#39318;?#22823;,余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中,初种足下安住相;一切身分皆有神力。  

            (答:我前面说足下光明照下方,其他的方面不满,所以再放身分光明。有人说:一切身分,足为立处所以最大,其他的身份不是那样。所以佛先放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中,初种足下安住相;一切身分都有神力。) 

            问曰:依何三昧,依何神通,依何禅定中放此光明? 

            (问:依什么三昧,依什么神通,在什么禅定中放此光明?)

            答曰:三昧王三昧中放此光明;六通中如意通,四禅中第四禅,放此光明。第四禅中火胜处,火一切入,此中放光明。 

            (答:三昧王三昧中放此光明;六通中如意通,四禅中第四禅,放此光明。第四禅中火胜处,火一切入,此中放光明。)

            复次,佛初生时,初成佛时,初转法轮时,皆放无量光明满十方;何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光?譬如转轮圣王珠宝,常有光明照王军众,四边各一由旬;佛亦如是,众生缘故,若不入三昧,恒放常光。?#25105;?#25925;?佛众法宝成故。

            又,佛初生时,初成佛时,初转法轮时,都放无量光明满十方;何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光?譬如转轮圣王珠宝,常有光明照王军众,四边各一由旬;佛也是这样,因为众生的因缘,即使不入三昧,恒放常光。为什么?因佛众法宝成就。)

            【经】从是诸光,出大光明,遍照三千大千世界;从三千大千世界,遍照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

            【论】问曰:如火相上焰,水相下润,风相旁行;是光明火气应当上去,云何遍满三千大千世界及十方世界? 

            (【论】问:如火相上焰,水相下润,风相旁行;此光明火气应当上去,为什么遍满三千大千世界及十方世界?)

            答曰:光明有二种:一者、火气,二者、水气。日珠火气,?#36718;?#27700;气;火相虽焰上,而人身中火,上下遍到。日火亦尔,是故夏月地水尽?#21462;?#20197;是故,知火不皆上。  

            (答:光明有二种:一、火气,二、水气。日珠火气,?#36718;?#27700;气;火相虽焰上,而人身中火,上下遍到。日火也是如此,所以夏月地水尽?#21462;?#25152;以,知火不都上?#23567;#?/SPAN>

            复次,是光明佛力故,遍至十方。譬如强弓遣箭,随所向至。

            (又,此光明因佛力,遍至十方。譬如强弓射箭,随所射的方向能到。)  

            问曰?#27721;我?#20808;照东方,南、西、北后?  

            (问:为什么先照东方,后照南、西、北方?)

            答曰:以日出东方为上故,佛随众生意,先照东方。

            (答:因为日出东方为上,佛随众生意,先照东方。)

            复次,俱有一难,若先照南方,当言?#25105;?#19981;先照东、西、北方?若先照西方、北方,亦尔。  

            (又,先照那一方都有一难,如果先照南方,当问为什么不先照东、西、北方?如果先照西方、北方,也是这样。)

            问曰:光明几时当灭?  

            (问:光明照多长时间当灭?)

            答曰:佛用神力,欲住便住,舍神力便灭。佛光如灯,神力如脂,若佛不舍神力,光不灭也。  

            (答:佛用神力,欲住便住,舍神力便灭。佛光如灯,神力如油,如果佛不舍神力,光不灭啊。)

            【经】光明出过东方如恒河沙等世界,乃至十方,亦复如是。  

            【论】问曰:云何为三千大千世界?

            【论】问:什么是三千大千世界?)

            答曰:佛杂阿含中分别说:千日,千月,千?#25351;?#25552;,千瞿陀尼,千郁怛罗越,千弗婆提,千须弥山,千四天王天处,千三十三天,千夜摩天,千?#24503;?#38464;天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。

            (答:佛在杂阿含经中分别说:一千日,一千月,一千?#25351;?#25552;,一千瞿陀尼,一千郁怛罗越,一千弗婆提,一千须弥山,一千四天王天处,一千三十三天,一千夜摩天,一千?#24503;?#38464;天,一千化自在天,一千他化自在天,一千梵世天,一千大梵天,这叫一小千世界,称周利。)

            以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。

            (以周利千世界为一,一数至千,叫二千中世界。以一个二千中世界为一,从一数到千,叫一个三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。)

            千千重数,故名大千?#27426;?#36807;复千,故言三千,是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天,是名三千大千世界一时生、一时灭。

            (千千重数,所以叫大千;过二千又一千,所以说三千,是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天,这叫三千大千世界一时生、一时灭。)

            有人言:?#30333;?#26102;一劫,灭时一劫,还生时一劫。”是三千大千世界,大劫亦三种破,水、火、风;小劫亦三种破,刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中,风上水,水?#31995;兀?#22320;上人。

            (有人说:?#30333;?#26102;一劫,灭时一劫,还生时一劫。”此三千大千世界,大劫也被三灾,水、火、风所破坏;小劫也被三灾,刀、病、饥所破坏。此三千大千世界在虚空中,风上水,水?#31995;兀?#22320;上人。)

            须弥山有二天处:四天处、三十三天处。余残夜摩天等,福德因缘七宝地,风举空中;乃至大梵天,皆七宝地,皆在风上。是三千大千世界光明遍照,照竟,余光过出,照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。

            须弥山有两种天神住的地方:四天住的地方、三十三天住的地方。剩下的夜摩天等,福德因缘七宝地,风举在空中;乃至大梵天,都是七宝地,都在风上。此三千大千世界光明遍照,照罢,余下的光超出,照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,也是这样。)

            问曰:是光远照,云何不灭?  

            (问:此光远照,为何不灭?)

            答曰:光明以佛神力为本,本在故不灭。譬如龙泉,龙力故水不竭;是诸光明,以佛心力故,遍照十方,中间不灭。

            (答:光明以佛神力为本,本在所以不灭。譬如龙泉,龙力所以水不竭;这些光明因佛心力,遍照十方,中间不灭。)

            问曰:如?#25351;?#25552;中种种大河,亦有过恒河者,?#25105;?#24120;言恒河沙等?  

            (问:如?#25351;?#25552;中种种大河,也有超过恒河的,为什么常说恒河沙等?)

            答曰:恒河沙多,余河不尔。  

            (答:恒河沙多,其他的河不是那样。)

            复次,是恒河,是佛生处、游行处,弟?#21451;?#35265;,?#23460;?#20026;喻。  

            (又,此恒河,是佛生处、游行处,弟?#21451;?#35265;,所以用它为喻。)

            复次,佛出?#25351;?#25552;,?#25351;?#25552;四大河,北边出,入四方大海中。北边雪山中,有阿那婆达多池;是池中有金色七宝莲华,大如车盖。阿那婆达多龙王,是七住大菩萨。是池四边有四水流:东方象头,南方牛头,西方马头,北方师子头。

            (又,佛出现在?#25351;?#25552;,?#25351;?#25552;四大河,北边出,入四方大海中。北边雪山中,有阿那婆达多池;此池中有金色七宝莲华,大如车盖。阿那婆达多龙王,是七住大菩萨。此池四边有四水流:东方象头,南方牛头,西方马头,北方师子头。)

            东方象头出恒河,底有金?#24120;?#21335;方牛头出辛头河,底亦有金?#24120;?#35199;方马头出婆叉河,底亦有金?#24120;?#21271;方师子头出私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入东海,辛头河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。

            (东方象头出恒河,河底有金?#24120;?#21335;方牛头出辛头河,河底也有金?#24120;?#35199;方马头出婆叉河,河底也有金?#24120;?#21271;方师子头出私陀河,河底也有金沙。这四河皆从北山流出:恒河出北山入东海,辛头河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。)

            是四?#21448;校?#24658;河最大;四远诸人经书,皆以恒河为福?#24405;?#27827;,若入中洗者,诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河,皆共识知故,以恒河沙为喻。

            这四?#21448;校?#24658;河最大;四方众人经书,都把恒河作为福?#24405;?#27827;,如果入恒?#21448;?#27927;浴的人,众罪垢恶全都除尽。因为人们敬事此河,因大家都知,用恒河沙为喻。

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