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            南怀瑾讲述《瑜伽师地论》

            2016-04-07  llm个人图...

                     南怀瑾讲述《瑜伽师地论》

            怎么叫瑜伽师呢?我们大家晓得现在印度yoga(瑜珈,yoga),瑜珈字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译,珈是斜玉旁,不是人字旁,读yogaYoga就是瑜珈,我们中国人叫……,读北方音,国语是“yuga”。那个瑜珈呢,所以,许多学瑜珈的人来跟我讲,我就笑了,我说你们印度哪里有瑜珈现在?有啊,这些表演身体的倒立练啊、□□□啊,这个是身瑜珈,身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳,打坐起来打拳的,已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈,声音瑜珈,咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈,心地法门,只有中国《瑜伽师地论》,这是真正印度宗教哲学,是心瑜珈。

            那么现在翻译,怎么人字旁边一个加呢?不念加,(念)茄,瑜伽。瑜伽是什么?修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们,有所修持,叫瑜伽。所?#38405;?#30475;到一般人说,瑜伽你念错了,念瑜珈;他才错了,还错得一蹋糊涂。所以呀,瑜伽士,就是修炼瑜珈的人成功了,拿中国人来讲修道的人,那叫做修道;得?#35828;?#30340;人,那就是有?#20048;?#22763;,瑜伽士。所以这一本书叫瑜伽师,要想求得成就的,?#32479;?#20026;瑜伽师。

            瑜伽师怎么叫论呢?一地一地,地就是范围,他分成十七个范围?#24471;鰲?#30001;普通一个人,由人身讲到世界,讲到物理世界、物质世界,讲到整个宇宙。物理世界讲完了,回转来,怎么样修持,怎么样修行证得形而上这个道,证得这个道。那么,证得道以后又分开,小乘第一步怎么样修持,大?#35828;?#24590;么样修持,一直到成佛之路,整个地说完了,一百卷书。所以叫瑜伽师,一地一地,分成十七个地。不是楼梯十七层哦,十七个范围。所以叫瑜伽师地论。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。

            所以研究唯识的,唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛,不了解《瑜伽师地论》,都在那里瞎闹,瞎?#29992;?#35937;、乱搞的,不行。尤其是后世学佛。

            所以瑜伽师的地论,包括一切修证,怎么样修人、作人;?#35828;?#19978;升一个,天道;天道上升,声闻道;声闻道上升,缘觉道,声闻缘觉,就是小乘;菩萨道。五?#35828;潰?#37117;包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提?#26469;?#31532;论》,是五?#35828;潰?#25165;是真正学佛的道路。要想成佛,先学作人。?#35828;?#27809;有修好,连天道的资格都不够,哪里能够谈修佛道?所以,人乘,天乘。有了天?#35828;?#36164;格,才能够修小?#35828;饋?#22825;?#35828;?#36164;格都没有,你还够得上谈小乘?有了小?#35828;?#30340;资格,才够得上修菩萨道,才是大?#35828;饋?/span>

            所以,我们后世中国唐?#25105;?#21518;的佛学、佛教,动辄称我们大乘佛法,大个什么啊?#30475;?#20010;影子都没有!牛大,叫做牛大,吹牛才是大,你大个什么啊?#30475;蟠有?#26469;啊!一点小善都做不到,能够做大善吗?对不对?小事情都不能牺牲,你说:我这个人啊,小事情不会牺牲的,碰到大事情的时候我牺牲。那是吹牛给人家听的啊!说:我这个人你看我那么舍不?#27809;?#38065;,因为小钱?#20063;?#33457;,我要花花大钱。那是吹给人家听的。同样?#35272;恚?#23567;?#35828;饋⑷说?#37117;没有修好,?#25105;阅?#22815;学佛?所以《瑜伽师地论》?#29616;?#22320;告诉我们这个?#35272;懟?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

            一百卷,如果我专讲这个书,大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头,三年时间可以,要点能不能把它讲完还不知道,详细的话很多。我也很想有一个时间,很想告诉你们,你们有本?#24405;?#24405;得下来,这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲,简单明了带你们念过去就行啦,念一百卷经,敲一敲木鱼一念,那很快念完了。要发挥起来啊,恐怕你们文字程度要帮忙你发?#21360;?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

            那么我们今天先选吧,同你们确有相关的。我想想看啊,靠弥勒菩萨指示,先讲哪个。
            好吧,有一位同学提出来,因为过去我们在老的大乘学舍,在顺义路三段,我为了大乘学舍同学已经讲过,为什么你们打坐修行不能够得定,原因是什么?选过这一段,今天先把这一段讲了。

            三百九十一页,左边、上方这一段,云何世间一切种清净。一切种,拿现在翻译过来讲,怎么样使我们做到世间法的,好像这个人、作人这个世间,一切的?#20013;裕?#36798;到清净境界。当知略有三种,他说,你们需要知道,归纳起来共有三种一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。这个很好懂。

            再说一道,现在我们翻译,用意译来讲:我们怎么样说,作人在世间,能够修到、真正修持到一切种子清净,心性心地上一切种子清净。起心动念,每一个念头每一个?#20013;远?#22312;清净。这还在世间,还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢?

            佛说,就是说我们未来佛弥勒菩萨讲,简单告诉你们有三种,做到了三个条件,才说是在世间一切种清净。哪三种?

            第一个,得到了定(三摩地——定),得定了。没有得定以前,你想修行清净,都是开牛肉店的,吹牛的。

            第二,进一步说,得到了定的境界,光得定(定分很多种,《瑜伽师地论》里头给你说的很详细)还不行。由三摩地圆满,定慧的,三摩地是正受哦,定慧正受。三摩地得到圆满了,才行。进一步了。得定,得到圆满境界,怎么样叫圆满?这个经典里都有。所?#38405;?#20204;在家出家、要学佛,不管密宗显教、什么法门,这一部经典里都有了。

            第三呢,进一步要三摩地自在。定境界达到圆满,六通具足,就是神通具足,三摩地三昧境界算是自在没有?没有。达到最高是三昧境界自在,要入到出世间定,就入出世间定;要入世间的定,就可以进入世间定。换句话说,密宗显教净土无一法而不通,那一个定境,就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐,自在不自在啊?当然自在,你都坐在那里,你说我自在呀,自己坐在这里啊!你说我?#20154;?#20102;,?#21040;兴?#19981;酸,自在不自在啊?不自在,做不了主。所以真正的自由,拿现在世间法来讲,除非成了佛,真自在才能真自由。

            我们现在假使做考试问答题,听了《瑜伽师地论》,如果我出个题目说:佛说,要?#25925;?#38388;一切种清净,必须要具备哪些条件?你们给答案,三种:一、得到三摩地;二、三摩地圆满;三、三摩地自在。答案完全准确,一百分。

            那么,此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。这就是玄奘法师翻的文章,翻得很忠实,文章都是倒装的句?#21360;?#25152;以后世一般人学这种文章啊,像熊十力、熊十一力、熊八力的,就学得怪里怪气了,怪里怪气大家都不懂,说:啊!熊先生学问好啊!因为文章□□看不懂。现在学术很怪的,像我这样上课,学生就不欢迎的:这个老师好像讲的都很好,不是学术化,太普通了。学术化是嘴里,坐在那讲:此所谓三摩地者,是谓三摩地也。所谓三摩地者,是翻为正受也。然后引经据典,就是学术化。越讲得学生?#25945;?#19981;懂、大家瞪眼睛,这才高嘛!所谓几十年的学术。因为我们当年所看到,老前辈在教室里面上课,我一看到这样,(我们以前是穿个长袍,穿个西脚裤,夹个书本上课的,书本那么夹到),一看?#25945;?#21040;这样,我们手就一定第一步,开始抄着口袋去了。第二步啊,慢慢……眼睛是看到他,把书本合好;第三步夹在这里;第四步慢慢站起来,哼!……就是望望然而去。就是看看他,走了。那听了半天,?#20063;?#22914;自己去看书,三摩地者,三摩地也。不要你去(讲)。三摩地者,是谓正受也。那还要你讲?我去翻一下佛学字典,一下就完了嘛。

            他说,你看他的文章,此中最初有二十种条件,可以得到什么呢?所对治法为什么你不能入定?心有毛病,什么毛病?烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢?医它的方法叫做对治法。照我们中文来写,所对治不能入得三摩地者,有二十法。更清楚了。可是为翻译,他不那么写,此中最初有二十种得三摩地所对治法,我的外婆啊,这就麻烦了!所以观念搞不清楚,你就读不懂书了,现在我给你一讲你就懂了吧?把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫□□□先生南,我们叫南先生嘛,是不是啊?他一叫先生南,那他就很顺利了,我们一听很别扭;我们叫南先生,很清楚。所以,玄奘法师很多文章都是先生南的来的。

            此中最初有二十种得三摩地所对治法,能令不得胜三摩地。他说,这有二十种的,你搞不清楚、搞相反了,你永远不能得到很好的定境界,念佛也好、打坐也好,不能入定了。能令(能够使你)不能得到(最好最好)入定的境界。所以先要认识清楚。

            何等二十呢?哪二十种?这个就是翻译文章。照我们现在写文章,能令不得三摩地,一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号,何等二十?哪里二十种啊?这就是印度人,外国文同中国文,中国?#21335;不都?#21270;,外国?#21335;不?#21872;嗦;中国人?#19981;?#24402;纳,外国?#19981;?#20998;析。各有(所长)……


            二十?#20013;?#25345;:

             

            第一条,有不乐断同梵行者为伴(的)过失我的外婆啊,这个话怎么说啊?因为本来叫妈妈,叫妈妈分量不够,我的妈呀!分量不够,所以还要把妈妈的妈妈叫出来,只好叫外?#29275;?#25105;的外婆啊,这个文章怎么说啊?

            他说修行第一个条件,同伴最难,道友最难,同住的道友最?#36873;?#20320;们要注意哦!尤其是出家众,所谓僧伽,僧伽是出家修道的?#35828;?#22242;体。这个团体里头有十个修行的,这一个不修行,那九个肯修行的,就一个就妨碍了。他说有不乐断(除)同梵行,共同修清净行的,修行的人。结果呢,跟他两个做伴,你就受了妨碍了。对嘛!譬如我们一个团体,大家现在都很清净,对不对?现在我们?#20013;?#28165;净不清?#35805;。看?#26102;此地,就讲这一秒钟,你们说清净不清?#35805;。?#23545;!对嘛,这个还不?#39029;?#35748;,你们太笨了!这一秒钟很清净的。如果这一秒钟有个神经病在这里大蹦大跳的话,你们清净不清?#35805;。?#19981;清净了。所以修行第一道关哪!

            有人不乐于断除世间的杂念,不乐于?#31995;?#19990;间的杂念,所以不同梵行。梵者是清净行为。哎,说我要求清净修持,可是他?#19981;?#30475;小说耶,还有本要?#24515;?#30475;呢。不过他看到好的时候(师一拍桌子):哈!那个?#30452;?#29577;,真妙!你正好在打坐无念呢,给他一拍,哦,?#30452;?#29577;?你也看过。然后念头本来他狗子有佛性?无……?#30452;?#29577;就来了!对吧?(众笑)就妨碍了,这就妨碍了。所以第一条,有不乐断同梵行者为伴,结果做?#35828;?#20276;,妨碍了自己的修持,过失,第一条,就不可能。这不是戒律,是因?#21360;?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

            第二条,伴虽有德,然能宣说修定方便他说,我的同伴,譬如我的师兄弟,你们现在大家在一起都是师兄弟,我们这些师兄弟都有德,什么德呢?有些是有德、?#31995;拢?#26377;些下德,有些缺德,都有德,哈。当然,这个里头要好德,都有德性。同伴虽然都有修行德性,同伴或者同学们、道友们也能够彼此讨论宣说修定的方便,怎么样修定的方法,同学之间也可以讨论。嗨,结果碰到我,你们倒霉了!师有过失,这个教的师父是混蛋,冒充的。他没有定力,也没有智慧。师有过失,谓颠倒说修定方便。这个老师指导得不对。

            就是说,要好同学修行,我们大家,你们在座的诸位?#26377;?#36766;亲出家,辞掉了家庭父母跑去出家,如果为了逃避现实的不讲了;不为逃避现实,都是为了求道而出家。结果呢,?#25105;?#21040;现在呢,家是出了,嘿,没有到了法王家,没有到了佛家去,为什么?也许同伴过失,也许师有颠倒过失,没有得到明师指点,没有用。

            第二条,“师虽有德,然于所说修定方便,其能听者,欲乐羸劣,心散乱故,不能领受(的)过失。第三个内容来了。明师也碰上了,好的同伴也有了,明师也有了,师也很有德;但是这个老师教的、所说的修定修行的方法,你呀,耳朵生茧了,听不进去。你的福德智慧不够,接受不了它。其能听者,欲乐羸?#21360;?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">”什么欲望呢?想成道、想修定的这一个出世法的欲望你没有发起,想追求这个道的欲望你没有来。乐欲,很高兴自己想修道成功的这个欲乐的大心没有发起。羸劣,你这个心理,尽管是出家,或者尽管在家天天想修道,但是你是三天打鱼、?#25945;?#26194;网啊!嘿,有听的时候,上课每课必到。我们还不是看到很多学佛的团体,一上来一演讲一看,哦哟,都是这些面?#20303;?#26126;天到别的地方一讲又看,又是他们。每听必到,每到必困。(众笑)都听。你说他听进了没有?听进了。有用没有?其心羸劣,没得力量了,听进去没得用,听一辈子经也没有用。你看永明寿禅师念《法华经》,一群羊都跪着来听经,你说这个羊是了不起啊?它还是羊。牛跪下来听经,我们大陆上看到过没有?有些大法师讲经,还有牛跪下来听经的,只要法师一上堂,牛自然就跑来了,就是旁边一跪;经讲完了,它就醒了,走了。你说这个牛是得定了吗?它还是牛。你们注意!

            这个话不是骂人哦!要自己反省哦!你尽管学,尽管是……,还在散?#19968;?#27785;中。不但没有成就智慧,也不得功德,没得用。不是我说的啊,佛说的啊,不过我解释给你们听,?#20063;?#26159;佛,你知道吧?

            所以啊,虽然碰到明师,师有德,还是告诉你修定的方便、方法,你能够真接受能听见,欲乐羸劣,你那个追求,像男孩子追求那个女朋友,像女孩子追求男人,像讲?#34507;?#37027;个硬把他(她)追到,格老子!你爱我,我也要你爱;你不爱我我硬要你爱我,要这个样子的狠,才能修行。你要我成功我也成,?#24576;?#21151;我也非修成不可!这一点心理强了,这才可以谈修行了。没有这个心理,因为欲乐羸劣,所以随时每天都在散乱心中,因此不能得定。你说是不能得定,得了定怎么样?也不过世间清净一点,还没有达到超世间,你要知道哦。所以这是第三种过失。

            第四种,其能听者,虽有乐欲,属耳而听,然闇钝故,觉慧劣故,不能领受过失。更进一层。你说?#19968;?#39554;人,我跟佛学的!弥勒菩萨骂人,不过骂得很好,文字?#19979;?#24471;好,我骂得粗一点就是了,他骂得细一点。他说第四?#32622;?#30149;啊,其能听者,听还是听得进。虽有乐欲,心里天天也想修道,也想修道、也想学佛,恨不得明天大彻大悟了,大后天就在空中飞起放光动地,对不对?也有这个希求。但是啊,属耳而听,怎么属耳而听啊?左边听进来,右边出去了。问你哪个经上哪一句话记得没有:忘了!我问你背得来吧?没有看。那我怎么讲的呀?忘记了!”“老师,对不起!我那里啊,那个抽屉里?#24597;?#20102;对不起。你们每一个同学来,老师,对不起!真是对不起。属耳而听,耳朵听到,脑子没有听,心没有真听进去,这叫属耳而听。

            为什么会只有耳朵听进,脑子进不去、心里头不能领受呢?因为你的智慧暗钝,钝根,不明利。觉慧劣,觉性的智慧、智能不够,智能不够也就是福德不够。你们不肯修行,拜佛也不?#20064;藎?#24565;经也不肯念,认为这些是小法,你们是修大法的。?#31995;?#35838;堂都不愿意学,一点小善、小法,我们是读书人。嘿,小善都不能为,何况大善哪!这就是心暗钝。觉慧劣故,因此啊,听进了,不能领受。利根智慧,听到善知识、经典上一看一句话,毛孔就立了。许多人说,一看经就开悟了,那是利根。为什么学佛学那么久?你们佛学院、院佛学的,都搞过了,有什么用?自己要反省!那么为什么自己智慧会钝根、暗钝呢?福报不够,福德不足。为什么福德不足?一点善心都没有,起心动念处处是犯过。所?#38405;?#20204;要听经啊!弥勒菩萨骂你的,不是我骂哦,你不要把账记在我头上。光说老师会骂人,我从来也没有骂过人啊!我骂的……不是人?#20063;怕睿?#25105;哪里骂过人啊?#30475;?#26469;不骂人。你现在看弥勒菩萨在骂你了。

            第五条,虽有智德,然是爱行多求利养恭敬过失。你要看到哦!所?#38405;?#20204;学习世间法的,罗梅如啊……你们那些读书的,研究世间行为、心理行为的,佛经听了有个什么?#20040;Γ?#20320;将来当一个领袖啊、单位主官啊,管理大众也看到,有些人啊,也有智慧,有智德、聪明,有智慧。这个德字不包括福德,就是智德,不是福德,智慧很高。智慧高的人欲望就大。他欲望贪什么?爱行,他?#19981;丁?#29233;什么?多求利、养、恭敬,贪求利养。嘿,哪里有好吃的?#20040;?#30340;,看看多赚两个钱吧!哪个地方,哎……,贪求利养。贪求利养当然很可怕哦,名跟利了。贪求恭敬一样可怕啊!要人家看得起我,然后格老子的!我本来?#24576;?#38376;,你们这些同学怎么看不起我啊?你看不起我,格老子我也看不起你!你们有没有这个心理呀?你们没有。有啊?那么好,还能够点头,有救了。不要说我们,你看那个?#33539;?#26377;这个心理。那个狗,你说骑?#20808;ィ?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“嗷!它就是这个心理。格老子你骑我啊?就是这个心理。那个老母狗,你不管跑到哪个狗,也试一下看。那个狗你逗他一下,它?#38405;?#24456;亲善,因为它要人恭敬它,爱它嘛,爱它就是恭敬它。所以我们要检查自己哦。

            什么叫恭敬?#32943;?#26395;人家重视我,你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊?修?#24515;?#37324;有自尊心啊!要学极谦虚的心,连我都?#31456;鎩?#20320;看得起我、看不起我,一样的。还要看得起你你才修行;看不起你,因此我自尊心伤害了,不修行。——你滚蛋!那你学佛?!第一条戒犯了什么?贪欲求恭敬。懂了吧?贪求恭敬。你说现在我也不贪求利养,?#20063;?#36138;求恭敬。哼,不恭敬?哪个人、居士来给你看到,师父啊!虽然还是不要?#25512;?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">”心里还是蛮舒服的。哎,冰淇淋冰牙齿,吃到心中还是蛮凉快的耶!有这么一点,就完了,我告诉你。所以有些人智慧不错,他说也会说、讲也会讲、想也会想,有一点智德,然是爱行多求利养恭敬,因此,绝不能得定。有这个过失。

            第六点,多分忧愁,难养、难满,不知喜足,过失。什么呢?有些人天生内向的人,讲起来他,讲世间法的话,不能说错呀。是啊,我在这里庙子住?#29275;?#20320;在大乘学舍有什么不好啊?有吃、有住、又拿、又听,哪一样不好?“是啊,好是好,我就怕以后怎么办?看下个暑假还不晓得办不办?”他今天过了,明天还床上爬不爬得起来都不知道,还要你愁到明年去了?!忧愁,这是一种。

            难养:好是好啊,大乘学舍他们这个素?#25628;劍?#33829;养恐怕不够。那明天给你营养加一点,哦,维他命多了一点;维他命C好像又少了一点吧?难养!

            难满:永远不满足。因为你的功课太多了,那明天给他、下个礼拜少开两课啰。嘿,已经少两课,够不够?好,休息四周时间,够了。不过好像电视时间没有办法看,最好能够多一些。难,永远不能满足。所以,?#20063;?#32473;你们讲,你们经典都会看,我讲了以后你们为什么经典都看得发慌了,对不对?因为你那个眼睛啊,没有我的眼睛……我四只眼睛深入;你们戴八只眼睛也进不去。懂了吗?所以我们看到这些经典,汗直流啊!看到人家吓得,都觉不好意思,每一条都犯。你们看了这些都过去了。看过没有?看过了。你仔细看看。没有一个字不使我们痛的!没有一个字不打我们的!你看我们怎么样学佛?没有一种德性够的!对不对?

            他说,第六种,多分忧愁,难养、难满,头?#26377;?#35201;满足哇,知足常乐。不知喜足,不满于现实,不安于现实。这个过失,因此不能得定。

            第七种,即由如是增上力故,多诸事务过失。由于上面这心理行为的不对,不对就不对了,心理不对,增上力,嘿,格老子越想?#35762;?#36890;,越想?#35762;?#23545;。本来这里还马马虎虎可以住住,后来越看?#35762;?#23545;,都不合于我的意。所以,我看看这个环境不好,?#19968;?#26159;到山上找个茅蓬吧;再不然我找个图书馆吧。?#29275;?#19968;个人多好,看看书,不犯矛盾。想象中间另外一个地方都比这里清净。此山看到那山高,到了那山心又焦。人生永远不会满足。所以呀,增上力故,自己错误的观念越碰越厉害,因此啊,修行的时间少,想世间的事情的时间多了,越来事务越增?#21360;?#26412;来自己一个人住茅蓬,自己?#36335;?#22043;自己洗,自己做饭嘛自己吃,已经够累了。到了这里啊,有了洗衣机,不要自己洗了;但是啊,这个洗衣机不大好,恐怕有新牌子吧?#30475;?#30005;话东问问看。问到,再问人家,反是因这些增加了事务。?#35828;?#20107;务越来越多,由于心理的不能平静,所以不能定。

            先休息一下吧?不休息,等一下就不能得定啦!那么快啊一个钟头?一个钟头只讲了七条哇!
            01B完。雨润无声初稿。玉树临风二校完。觉如三校。)

            第八条:虽无此失,然有懈怠?#28860;?#25925;,弃舍?#26377;?#36807;失。”说我们为什么修行不得力,不能得定?虽然没有上面(假定了啊),假定没有上面七条所讲的这些过错,但是有一个人性天性的毛病,懈怠、?#28860;琛?#20320;说懈怠不是?#28860;?#21527;??#28860;?#19981;是懈怠吗?哎,一个是老大、一个是老二。?#28860;?#26159;真?#28860;瑁?#36138;吃、?#20843;?#20160;么懒得动,叫他做一个勤务都不干。拿个毛巾啊,拿手这么叨?#29275;?#36825;个人一看就?#28860;琛?#23601;是有一位同学表演一个同学一样,打个人嘛,这样打……,你天生就是?#28860;瑁?#30475;他就是?#20937;?#22836;。

            懈怠是什么?马虎,做事情马马虎虎的,懈怠。你说应该是每一天念个经嘛、打个坐嘛,念经可以,马虎一点,本来是如是我闻……”敲木鱼,如是我闻,一时舍卫国哦哦哦……”赶快!心里头啊,很急,赶快换口气,然后想空一点,自己空闲时间多一点。你觉得留一点空闲时间给自己,实际上是懈怠心理。你说人生留了很多?#24080;?#38388;干什么?坐在那里,呆想。这个呆想的果报,越来智慧越暗钝,他生来世果报变呆?#33539;歟?#21464;鹅啊、变猪啊,变这一类。你不要认为那个猪吃飽了没有思想,它也有思想,它也有境界啊,它是什么境界?……”那个昏沉境界里头。所以懈怠跟?#28860;琛?/span>

            因为懈怠跟?#28860;瑁?#33293;弃?#26377;校?#23601;?#29616;?#20102;。什么叫?#26377;心兀?#25105;们所有的修行方法都是?#26377;?#32780;?#36873;<有?#23601;是加工厂。为什么要拜佛?为什么要念经?为什么不做功课?#32771;有小?#25226;无始劫来那些坏?#21335;?#27668;,拿这一念、拿这个?#26377;?#30340;法门把它……,为什么要打坐?也不过是?#26377;小?#20026;什么要念佛,是修?#26377;小?#36825;是广义的?#26377;小?/span>

            狭义的?#26377;心兀?#22235;?#26377;校号?#39030;、忍、世第一法。(要不要写?哪个发心来写?不要懈怠,会写的就跑上来,赶快。也是一功德。虽然不是一功啊,也是一德嘛。)四?#26377;小?#26262;,打坐要做到,真的啊!所谓密宗讲?#20928;?#21457;起,气脉通了,人身?#38376;?#20102;,得三昧真火之力。顶,气脉打通了,通顶了。?#36427;?#22916;念自然切断了。这个样子不过世第一法。包括密宗显教一切气脉功夫,不过是?#26377;欣?#22836;的,四?#26377;校?#26262;、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等,然后才可以叫做出世法。

            他说,结果因为自己懈怠与?#28860;?#20043;故,不精勤地修四?#26377;小?#22235;?#26377;?#26159;大原则,念佛也可以念到四?#26377;校?#22235;?#26377;?#25104;就。修止观,都一样啊。可是一般人真的修持不会干,因为?#28860;瑁?#33258;己原谅自己,就是懈怠,自己很原谅自己。而?#20197;?#35845;以后有时候很忏悔,觉得自己没有出息。但是过五分钟啊,找许多理由来又支持自己那个没有出息很对,人就那么搞。所以永远不能修行成就。

            第九,虽无此失,然有为他种种?#20064;?#29983;起过失。虽然,假定没有上面这些过错,但是有时啊,为他,种种;为了外界的事、不相干、别?#35828;?#20107;。有些人所以我就骂他,好猫管七家,你们晓得吧?家里养一个好猫啊,它自己家里老鼠要抓,别人家里也跑去抓,好猫管七家。把家搞净,别?#35828;?#20107;乱也行,同他屁不相干,热心一阵还给人家讨厌,就觉得这个?#19968;?#24590;么好讨厌!世界上有没有这种人啊?多哦!哦,你们说多,多的是,你也是一个,呵。为别?#35828;?#20107;瞎忙,为他。这个他还不是别?#35828;?#20107;了,为外面不相干的事瞎忙,忙得一塌糊涂,?#20064;?#20102;修持,生起一些过失。

            第十,虽无此失,然有于寒热等苦不能堪忍过失。修行要菩萨道?#30740;心?#34892;、难忍能忍啊!第十种错误是什么?气候变化,到了冷地方,哎?#25945;?#20919;,不?#20040;?#22352;,没有电炉、没有暖气;太热的地方,哎呀没有冷气,这个地方怎么打坐?这里风水不好,那里湿气太多。又怕冷,又怕热,没有头?#26377;?#22362;忍不拔的心理,不能修定。你说要环境好了再修定,叫释迦牟尼佛那个座位让给你好不好?我怕你坐不住哦!如果你说爬到那个位置上可以得定的话,我今天马?#20064;?#37322;迦佛请下来,请你?#20808;ァ?#20294;是你到那里你定不?#35828;?#21834;!电灯给你开亮一点,哦灯光太强了。关了暗了,哎这样太暗了。不亮不暗好不好?哎呀前面窗子开的,不行。就为这?#32622;?#30149;,就是?#30740;心?#34892;、难忍能?#36427;?#19981;能堪?#36427;?#36825;个过失。

            第十一种,虽无此失,然有慢恚过故,不能领受教诲过失。虽然没有这种错误,骄慢,傲慢。慢是我慢。恚,脾气特别大。脾气大是恚,不是嗔心哦,嗔心你不够哦。嗔心动辄就杀人,拿刀子,就是英雄思想的,这些?#35272;习?#22995;,混蛋!都拿来枪毙了!说干,就枪?#23567;?#26432;人不眨眼,那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊?比你脾气大的你就吓住了。那是恚心耶。气大,毛病大,这个看不惯,自己?#25512;?#26469;了,实际上是肝病,?#20301;?#26106;。所以因为有慢心、恚心,不能接受别人好好的教诲,不能得定。

            第十二,虽无此失,然有于教颠倒思惟过失。思想不清,对于经教的教理思想理路、?#35272;懟?#25945;理的理路,你根本就解释不对,颠倒思维。同样在看佛经、讲一点佛学,你们还觉得这个不对吧?自己有新的思想,叫做新潮派,新潮啊,那个新潮,鸭子专门跟到?#24444;?#36208;的,你新潮去吧,变鸭子了。跟到时代潮流,就给你冲掉了。所以我一生不跟到时代潮流走,嘿,结果到现在我变成最新潮,我那些旧东西现在反是变成最吃香了。?#25105;?#22914;此呢?因为?#20063;?#32943;跟到潮流走。那个潮流滚来滚去滚到最后,我站在这里不动,它?#27490;?#22238;来了。对不对?所以呀,?#21734;?#22909;?#29275;?#32769;老实实修行去。你颠倒思维过失,不能(得定)。

            第十三,虽然没有这些过失,然于所受教有忘念过失。你们诸位有没有?没有吧?听了就忘记了,这有什么用啊?忘念过失。有则改之啊,无则?#29992;恪?#21487;是你说,我要原谅,因为我这个脑?#20064;。?#25105;外婆给我的时候就不大好啊。没有什么脑瓜是好不好,我告诉你!是肯用心、不肯用心。你把我这句话仔细研究!聪明的人,一听就会、就懂、?#22270;?#20303;了;我笨,我把它念一百道,你看会不会!你不肯下功夫而?#36873;?#24565;一百道以后,跟聪明人俩?#32570;齲?#32874;明人落后了,你成功了。所以啊,勤能补拙,四个字,记到!(我讲的口音听不听得懂?会写的赶快来写啦,没有功也有德呀!)勤能补?#23613;?/span>

            第十四,虽无此失,然有在家出家杂住过失。好像我们楼上一样,出家跟在家人,出家住在一起。所以有时候想想自?#21644;?#21457;剃得实在?#19978;В?#30475;看他的头发蛮漂亮的,呵。出家在家杂住的过失。实际上,把过失形象了。*在家出家的杂住,过失最?#29616;亍?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

            第十五,虽无此失,然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具,应知如声闻地当说。第十五种啊,没有这些错误,但是什么,觉得打坐垫子不好,棉花不够厚,枕头睡得不够舒服,被子不好;或者这个?#36335;?#31359;得,哎,这个打坐不方便。这些毛病。他说这个,又叫做相应卧具有五种过失,在这里不讲了;声闻地中,在出家人真正修行戒律里头,下面有,他说?#19968;?#35828;的。

            第十六种,虽无此失,然于远离处不守护诸根故,有不正?#20843;?#36807;失。虽然没有这些过失,但是对于世间应该隔离了,丢开、远远地放下那些事情,那包括很多了。结果嘛,没有真正放下,不守护诸根、六根,没有好好修戒。?#19981;?#30475;电视,(是真的哟!)眼根不肯修戒,贪著世间色相,?#19981;?#30475;电?#21834;O不?#21548;音乐,耳根没有守护。?#19981;?#21548;笑话,?#19981;?#21548;什么;乃至心里头做梦,乃至你们?#26165;?#20154;,一边在念佛,有些人心里头还起了一个念头是黄色的杂念,你头上的光就出来了,就变黑了,我们看得清清楚楚,你不要瞎?#35835;耍?#36825;就是不守护根门、六根,就是妄想烦恼错误。

            第十七,虽然没有这些过失,由(于)食不平等故,有身沉重,无所堪能过失。贪吃,而?#39029;?#24471;?#39029;裕?#35813;饿了又?#24576;浴?/span>所以?#24515;?#20204;不要?#35759;?#23376;搞饿了,去吃一点吧,不要等一下吃。搞出胃病来了,慢慢熬,犯戒了。你说这个素菜好吃啊,今天香菇多耶,黄花菜多,多夹两口;看到新?#35782;?#33104;,多塞两块,结果肠胃吃坏了,不能得定,妨碍定。所以饮食调养是第一?#36873;?#20182;说吃坏?#35828;模?#39135;不平等故。那么身沉重,打起坐来不舒服,这里发酸、那里容易发?#22836;?#40635;,因为你肠胃里头不干净。所以呀,种?#32622;?#30149;来了。结果啊,————”,坐在那里。不是气通,气通的声音不同,你们打嗝的声音同气脉通?#35828;?#22768;音那不同。你看气脉通了,我就向你顶礼。你们吃饱了,呃!坐在那里;再不然上面憋住了,下面放屁,把左右两边的人都坐不下去了,光是变成你的闻香队了。食不平等的过失。

            十八,虽然没有这个过失,然?#36828;嗨?#30496;,有多睡眠随烦恼?#20013;?#36807;失。?#20843;?#29233;昏沉。你要晓得,睡多了,随烦恼容易起,哪些?#20852;?#28902;恼知不知道?《百法明门论》念过没有?就是睡多了容易漏丹,睡多了容易做梦,睡多了这些毛病就来了。睡多了伤气,所以才气不容易通,等等。当然,完全不睡容易?#25628;?#22352;久了容易伤骨,不是打坐,椅?#30001;?#22352;久了;走路走久了不休息容易伤筋,睡多了容易伤气,?#35759;?#20102;容易?#25628;?#25105;的妈妈、外婆啊!我们这个身体四大太难弄了,要四大调和了才能得定啊!所以学佛成道,这个学问是简单的啊?光是跑到庙上三皈依,你就皈?#35272;玻?#22079;,哪?#24515;?#20040;简单!要知道。这些学问,一部《瑜伽师地论》里都有了,后面都有的,前面都有的。

            十九,虽然没有这些过失,然不先修行奢摩他品故,于内心寂止远离中有不欣乐过失。
            你先不好?#20040;?#22352;,没有得到止,奢摩他是止。心念都不能止,不能系心一缘,所以内心不能清净,内心不能寂灭,不能停止。内心不能寂止啊,所以于内心寂止远离中有,不欣乐过失,远离中有这个中有也包括在生的中有。就是在昏?#20102;?#30496;,先天性的灵魂上,带来?#21335;?#27668;。中有身的境界,那个如梦如幻之中的那个现象,那许多习气没有去掉,所以内心不得止,对于定的修法不?#19981;丁?#25152;以?#24515;?#25171;坐很不?#19981;叮心?#30475;书?#19981;叮?#20320;说是为什么?严格讲,说为什么我?#19981;?#35835;书、不?#19981;?#25171;坐啊?因为你的?#20498;?#26524;报无始以来散乱心重。看书是散乱心啊,你懂不懂?爱看书,散乱心中。有些人呢看书看不进,一看就昏头,你知不知道,那是昏沉习气重,知道吧?那么你说我呢,也不会讨厌,也不会?#19981;?#30475;书,只想修定;不过呢,看书时候也不太昏沉,就是呆呆的,呆?#33539;?#19968;样每一天,没有事情做,坐在那里发呆。这是多生累劫无记业重,你知道吧?所以许多人堕落在无记果里、无记业里,天天容易发呆的,站在那里。你想什么?”“嘿,没有。是真的他没有想。没有想吗?你入定吗?没有,昏。头嘛一层板一样,很昏的,落在无记?#20498;?#37324;头。无记果久了以后,他生来世啊,变那个孙悟空的师弟,你要注意!

            二十种,虽无此失,然先不修行毗钵舍那品故,于增上慧法毗钵舍那如?#20498;?#20013;有不欣乐过失。因为开始对于修观、修止观,最后?#25945;?#35762;的?#29616;兀?#27490;观了。止观修成功了,修止修观到达了,不算得三摩地哦!三摩地者,得正定。所以因为对于修观的法门不清楚,所以始终慧(智慧)发不起来。所?#38405;?#20204;就白骨观也观不起来了。你想观行、观好了以后,慧力才发得起来。白骨观都观不起来,你看你的慧根习气多暗钝啊!只有多念佛、多念咒?#21360;?#22810;求忏悔,知道吗?不要灰心,勤能补?#23613;?#25105;一念观不起来,我二十念总归把它观成了。大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失,所以不能修行。弄清楚了吧?

            如是二十种法,是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。但是这二十条讲起来多可怕啊,我们没有一样对的。哪一样?一样对,哎呀我的妈啊,又是高血压,又是心脏病,又是糖尿病一样,一身都是病,你叫我怎么医呀?他说不要放弃,只有一样,心一境性,一念专一,就这二十种病统统可以去掉。你念佛念到真的一心不乱,统统(没有了)。止观双修之间,心一境性,四禅八定的第一步。真能够达到心一境性之所对治,这二十?#32622;?#30149;不谈了。

            又此二十种所对治法,归纳起来又有?#21335;睿?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“于所生起三摩地中,堪能为障。讲了二十种条件,不能得定的原因。好,归纳起来再归纳,有四种现象,在修定的当中是一个大?#20064;?#21738;四种呢?

            一、于三摩地方便不善巧故。你对于修定的方法没有弄清楚。譬如说念佛吧,念佛方法念佛方便你都没有懂。譬如修密宗吧,观想啊,我教你们准提法,准提法方法你都没有弄清楚。教你们作白骨观,白骨观方便你就没有懂。那当然不能得定,有?#20064;?#37027;么,?#24515;?#22909;好研究,我懒得研究;不是你懒得研究,你那个无记同昏沉就来了,呆?#33539;斕南?#27668;。所以第一,他说于三摩地的方便不善巧,不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦,所以有时候,所以我经常提,修大?#35828;潰?#21578;诉一个朋友,有时且念十方佛,?#22872;?#38386;观一片心。有时且念十方佛,有时候念佛念到烦恼妄想都没有了,佛也不想念,空了,又不昏沉又不散乱,那么你就定吧。?#22872;?#38386;观一片心。这个方法这一套要晓得善巧方便。有时且念十方佛,?#22872;?#38386;观一片心。善巧方便你要对调哦。有时候晓得不对,我这个身体不对,或者肠胃?#36828;?#20102;,就定不下去。下来再摸个拳哪,运动一下;再不然呢,你找个朋友聊聊天。不要妨碍别人修行哦,不要说我指使?#20064;?#21035;人。或者再不然呢,那么随便你了,包括修定。要懂得善巧方便,调伏自己,此心最难调伏。

            所?#38405;么蟪说潰?#23567;乘比丘戒戏曼歌舞都不准的,唱歌啊、跳舞啊、说笑话,不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆所许可,准许的,为什么?因为可以调心。你不能不调心。当此心要猴子一样发跳,那怎么办呢?你比方学密宗的,密宗的大庙子另外预备有地方,你要发了脾气,他有一个地方,砰!把你一推关进去,锁进去了。那个里头啊,塑的人像男的女的都有,你反正一个个指?#24597;睿?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“你这个混蛋!你狗屁!格老子要打死你!你打了半天,那些人都是影?#21360;?#20320;打完了以后没得气了,师父说:你好了吗?师父啊,好了,我忏悔!门一开,放出来,打坐去。你要唱歌,他有个地方给你去唱;你要跳舞,像密宗不让跳,让你跳,天女,那个画的那个壁画、灯光壁画,那些舞都教的,个?#35828;模?#19981;是两个人跳。——戏曼歌舞,因为给你调心。你没有得定以前,没有办法。人就是那么麻烦的!吃饱了又想拉,拉完了又想吃,他就那么讨厌一个东西。所以便要善巧调治,所以修行要懂得善巧。于三摩地方便不善巧,所?#38405;?#20462;行有?#20064;?#25026;吧?

            第二,于一切修定方便全无?#26377;?#25925;。你修定方法是有了,还要?#26377;小?/span>譬如修白骨观,为什么我?#24515;?#20204;修白骨观?#35838;一?#37027;么多钱,去把白骨模型高雄台北都把它收完了,那结果白骨公司发了一笔大财一样,为什么呢?你们白骨都没有看过嘛。现在死人骨头摆在外面,?#20197;?#23703;没有嘛;所谓佛经上讲的尸陀林没有了,你没有看过,只好买模型来给你看哪。这个是?#26377;校?#20320;懂吧?那么白骨观为什么修?#24576;?#21151;?还有各种?#26377;?#30340;方法,加工的方法你不懂。

            不是开始教你们,你们现在不行了,大乘学舍他们这几个,那么有个同学正好在解剖室,台大医院天天剖死?#35828;模?#20182;们结果出来晚?#20064;?#20182;带过去,尽管死人骨头拿给你们看看。有一个有一天回来衣袋背来死人骨头,你们都看过了,那个就容易?#19979;?#20102;嘛,这也是?#26377;?#20043;一。你们不懂?#26377;小?#25152;以一个修行的又要懂得医药、又要懂得武功,?#21482;?#20160;么……什么?#23478;?#20250;。为什么?修行人?#25105;?#20250;那么多东西呢?都属于修行的?#26377;?#27861;门而已,加工。面粉和拢……
            02A完。雨润无声初稿、玉树临风录入、二校完。觉如三校。)

            ……
            其实还是面粉做的,对不对?那个面粉给他一弄起来一烤就变成面包,你非加工不行,不然还是面粉耶,对不对?所以啊,他说你们对于修定的方便完全缺乏了?#26377;?#27861;门。

            第三,颠倒?#26377;?#25925;,你懂了?#26377;?#27809;有?搞错了!该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的;该要饱的时候,你偏把它肚子空了,完了,也不行,要智慧。修道要多大的智慧!所以?#26377;?#26377;种种方法。

            第四种呢,?#26377;?#32550;缓故,对于?#26377;?#27861;门,变成诸葛暗,过后方知。哎呀,我那个时候怎么自己没有想起来?应该这样办。——那还有屁用!一辈子有多少后悔啊?就是这样搞的。所以呀:

            此三摩地所对治法有二十种白法对治,与此相违,应知其相。由?#22235;?#26029;所对治法,多所作故,疾疾能得正住其心证三摩地。

            他说,这个修定的二十种,白法对治,白就是善业,黑就是恶?#24608;?#20294;是你说修行这样一听多难哪!我的妈呀,几时做得到啊?算了,?#20063;?#24178;了。不难,只有一条路,这些毛病□□——善行啊!多做善啊!□□,白法。念念兹兹为善的人,很容易得定,就可以□□所以,为什么我们不能得定?你的恶业太重了。只有白法对治于此,应知其相。所以每一个现状,哪个是身体的关系,哪一种是心理的关系,?#23478;?#25630;清楚。由?#22235;?#26029;所对治法,多所作故,疾疾(就是很快很快)能得正住(得到很快的定境),其心证三摩地。不是身体证三摩地,心就可以证道了,悟道。

            又,得此三摩地,那么,现在讲初初得到这个三昧静止,当知即是得初静虑近分定,未至位所摄。现在告诉你这个定啊,三摩地这个定的境界是个什么定的境界呢?初禅定?#37027;白啵?#23601;那么困?#36873;?#25152;以得初的静虑近分定,接近于初禅定的定境。未至位所摄,还没真正到初禅那个果位。

            又此,得三摩地相违法,及得三摩地(的)随顺法,广圣教义当知,唯有此二十种。所以啊,他说这二十种要了解,一切经典里头散开了,都有的,不过是散的,他把它归纳拢来。

            除此更无若过若增。由此因缘,依初世间一切种清净。就是世间定,到达这里才是世间种清净,才可以起步修行。还没有到达初禅的境界,是初禅近分定。

            于此正法,补特伽罗得三摩地,已?#33769;?#35828;,已善开示。补特伽罗,就是说众生。一切众生,人,也代表这个修道的人。梵文,这个名称你翻法相辞典,解?#25512;?#26469;一大堆,玄奘法师?#19981;?#32763;音,因为意译太多了,他只好把补特伽罗。实际上,是这个人。他说这样的修行人得了,可以得三摩地,那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨,还不是罗汉,讲佛经、讲佛法比较不会错一点,已善开示,可以给人家作开示。

            你看,修定是这个样子的。害怕不害怕,听了这些?害怕啊?#30475;?#36335;太难走啊,我看赶快下电梯吧!呵。

            现在,我们翻过来,也是大概粗一点地给你们讲。三百九十五页,《瑜伽师地论》卷第二十一,左边下面一栏。弥勒菩萨说,三藏法师玄?#21490;?#35791;译。无著菩萨记录,没有写上。本地分中声闻地第十三。初瑜伽处?#20013;?#22320;第一。

            我们要出家修行修道,《瑜伽师地论》每一个地下面都有本地分,禅宗所谓讲本地风光。自性是一个,真如一个;分开讲修行次序,那么多次序,现在本地分中先讲声闻地。这就人天乘超过了,专门修行的。第十三,开始一段,瑜伽处,能?#36824;?#24471;上真的修瑜伽,就是修禅定的人、修行的人,他有根器哦,有?#20013;?#21734;。就是?#21543;?#38463;赖耶识的?#20013;?#22914;何啊?就是检查他的成份嘛。

            本分地怎么说?如是已说修所成地。二十一卷以前是讲由人乘、天乘到达闻、思、修,他说修所成地已经讲过了,云何声闻地?现在开始讲声闻地,怎么样说是声闻地?一切声闻地总嗢拖南曰:一切声闻地一个总颂、纲要:

            若略说此地,姓等数取趣。如应而安立,世间出世间。此地略有三,谓?#20013;?#36259;入。及出离想地,是说为声闻。

            看不看得懂啊这样看?念了懂不懂啊?不懂啊?青蛙跳井一样的,不懂、不懂。这个?#35272;恚?#20320;讲不懂,这个是老实话。所?#38405;?#30475;,你们自己要发心看经嘛。你有许多人,哎呀我想?#23637;兀?#30475;藏经啊。是看藏经了,你看得你自己都藏起来了。所?#38405;?#30475;我们这里开始?#24515;?#20013;文基础打好啊!因为你怎么看?这不是中文吗?你说都是中国人,看懂吧?看了青蛙跳井,不懂!不懂!怎么办?

            他说,总归这个偈颂、纲要怎么讲?若略说此地,简单地讲声闻地这个范围,姓等数取趣,一切?#20013;浴?#25968;取趣,就是死了又生、生了又生,六道?#21482;?#20013;在转这个数取趣。就是一切众生,中阴身变人,人变牛、变马、变狗,有他的?#20013;浴?#20026;什么这个业力,人死了以后会变成狗呢?会变成猪呢?为什么某一个蚂蚁会转生变人了,变猪了呢?这是什么?#35272;恚?#21508;人业力因缘。为什么有的上天堂下地狱?各人?#20013;?#19981;同。所以我们在座的每一个都是人,为什么?#24515;?#30340;有女的,每一个人脾气个?#36816;?#24819;通通不同?各人阿赖耶识带来?#37027;吧?#20064;气业根?#20013;?#19981;同。

            如应而安立,现在,弥勒菩萨当来下生佛,为了告诉我们后世一般修行的人,把这个理论应该说的,建立、指出来给你们讲。那么声闻地并不是一定出家哦,在家也有声闻众哦,世间声闻众、出世间声闻众,世间法、怎么样出世间法。所以,这一部分包括了三个大成分,哪三个呢?谓?#20013;?#36259;入。哪一种人根器才容?#23383;?#24471;声闻阿罗汉果、大阿罗汉果?根性不够,没有办法,提不上来。等于我们教学生、用人一样,比如我们在座好几位将官,他们都带过兵、作过官长的,有些部下,硬想把他提上来,很?#19981;端?#24819;把他提上来,升个两三级,我的妈啊!想尽办法就是提不起来。他是扶不起来的阿斗。怎么?他是个?#22815;ǎ?#19968;倒地下他都散了,你把他捧?#23490;?#19981;起来,没得办法,他根性如此。你想提拔他,没办法。

            像我一生的经验,世间出世间都有,所以有些人很想……哎,想把他捧一下,那么等我捧了一半,他在里面翻筋斗了,去你娘的!就把他放下来了。捧不得的,不捧他蛮好?#24908;?#19968;半,我手还没有端住呢,他先在里头翻起筋斗来了,那我怎么办啊?根性问题。所以啊,谓?#20013;?#36259;入,那一种人才可以得这个果,修行。

            那么,及出离,怎么样叫做真发了修道的心、出离世间之心?出离心没有发起,是无法谈学佛,不管在家出家人,厌离心没有发。你们在座很多居士,你说哎呀学了佛,你们哪里发过厌离心啊?世间法还高兴得很,儿子管了还管孙子,孙子管了再以后生个曾孙子,说再也不管了。前?#25945;?#25105;有个朋友,以前讲,儿女出家了,再也不管了,现在拼命……都有孙子了。我说你看,你自己……。他说孙子管了,绝不管了。我说你不要吹牛了,最后孙子母亲?#32479;?#22823;,最后一个太太生个曾孙子,你抱抱,捧豆腐一样高兴,哈哈,我见到三代四代了!还要管下去。没有发起出离心,学佛都是空谈,我告诉你。

            今天讲的是真话哦!所以平常我也给你们马虎,老师啊……”我说你们了不起啊,大居士。好好,很发心耶。去你的!出离心的影子都没有,你对于世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人:君心正闹。你的心里头还闹热得很呢,你还来学佛?!学个什么佛啊?你对于世间还?#24052;?#26080;量后途无穷在那里呢。你不晓得你?#24052;?#26377;量,后患无穷!

            所以啊,这个里头包括出离,出离心真发心了,发什么心?学佛第一步先发出离心,出离想地,一切妄想放下、真空了。这样,才够得上修声闻道。

            云何?#20013;?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">”呢?那么好,初步先把根器,哪一种?#20013;裕?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“谓嗢拖南曰:那么这个总颂讲:若略说一切,?#20013;?#22320;应知,谓自性安立,诸相数取趣。

            简单告诉你,声闻地的一切?#20013;?#30340;话,?#20013;?#22320;应知,自己晓得检查自己,应该知道。作人善知识老师教化?#35828;?#26102;候应该知道,所以成诸佛菩萨不应该不知道。为自性安立,那么你说,他说什么根基?那我是成佛的根基,你?#32479;?#20315;了?威音王以前无师自通,或者有可能;威音王以后?#23478;?#26126;师指导教化,但是不离开自性之道。那么这个根基谁给他范围来呢?没有人给他范围,无主?#20303;?#38750;自然,自性安立。

            可是呢,?#35828;?#30830;有个性不同,他的业力种子不同。诸相数取趣,在?#21482;?#20013;,这个生命抓了又抓,抓了又抓。?#21543;?#22810;做了几生狗,这一生生来就有狗相,有狗习气。有些人多做了几生的女性,这一生变成男人,一动,还有女人习气,一看就晓得,这个?#19968;?#26159;才来变男人。有些个男人做久了,才来变女人,动辄:怎么样?格老子的!她不同,根性不同。你在她言谈态度面孔上,每一个细胞都可以看得出来。连那个身上的人体都有体臭的,有味道的,那个气味都晓得。有许多是畜生道中来,一闻,刚变人身,那个味道还带的。有些是仙佛道中来的。这要看你修定,功夫到了都会知道。不要问:老师啊,那怎么知道?你问我,我有屁的办法帮你知道?我有办法,你好好,我教你修定,你到了就会知道,根性。
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